جارالله الحميد
12-25-2005, 07:32 PM
لم يحدث أن افترق الشعر عن اللغة القرآنية منذ نزول الرسالة المحمدية . فالقرآن
مع أنه ليس شعرا ، إلا أنه أهم المراجع في فهم الشعر العربي بعد العصر الجاهلي
وحتى الحداثة ، وهو زمن الدولة الحديثة ، لا زمنا للغة فحسب ، بل زمن لمحاكمة
التراث . دون تقديس ٍ للحداثة ، مع أنها تستحق ، ولكن دون تفسير الكلم تفسيرا
ابن مالكي ّ ، كلامنا لفظ مفيد ( كاستقم ) ! هكذا يظن ابن مالك أن اللغة هي نتيجة
حسابية ، فبعد إجراءاتنا مثل : س : ماهو اللفظ ؟ وماهو المعنى ؟ أو : فعل + فاعل + مفعول به + ظرف = جملة مفيدة . واستقم جملته المفيدة جدا . فاعرابها كالتالي : استقم : فعل أمر مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره . والفاعل ضمير مستتر تقديره : هو . والمفعول به مصدر الفعل . والفعل استقم يدل على الحال . ولكن هل يلزم اللغة أن تكون جملة مفيدة ؟! وماذا ستفيد ؟! من
وجهة نظرأبي تمام : كفى بك داء أن ترى الموت شافيا . وهي جمل متعددة المستويات . على المستوى النحوي : يكفي أن تظن أن الموت شفاء . وعلى مستوى
آخر : إن مجرد وصف الداء الذي تعاني منه هكذا مريع ! وعلى مستوى الشاعر :
إنه ليكفيك من دائي أنني أرى الموت وحده هو الشفاء . وما عدا لك فإنه كفى الموت فخرا أن يكون أمنية لك أيها المناضل بلا رفاق ! والجمل من نقطتي التنصيص تحتوي على عدة عناصر ( كالفعل ) ولكنها كثيرة . ومتعددة المستويات
ومجازية . ولنأخذ مثلا غير لغوي : يقول أمل دنقل في قصيدته الشهيرة ( سرحان
لا يشرب القهوة في الكافيتيريا ) :
( عجوزٌ هي القدسُ
يشتعل ُ الرأسُ شيبا
تشمّ القميصَ فتبيضّ أعينها بالبكاء ْ )
وهنا يرمز الشاعر الى قميص سيدنا يوسف عليه السلام . فنحن نعرف أن إخوته
تآمروا عليه كونه أجملهم . وغيبوه . وادعوا أن الذئب أكله . وتنتهي القصة العظمى في القرآن بأن بشروا يعقوب بعودة يوسف فلم يصدق إلا أن وضعوا تحت أنفه قميصه وكان أعمى لكثرة البكاء فأعاد الله بصره . وكانت القدس هي الأعمى التي شمت قميص المناضل الوحيد أي الذي بلا تنظيم ولا حزب ولكنه مفرد سرحان
بشاره سرحان الذي قتل إدوارد كينيدي المترشح للرئاسة في امريكا فبل ثلاثين عاما لأن الأخير أهان العرب في حملته وقال مرة ( تاخرت . سوري . فقد شربت
قهوة عربية . تعرفون كم هي مرة وقذرة ؟ ) . وما يزال سرحان رهين السجون في
بلد السجون الديموقراطية . لم يفقده العرب ولا الفلسطينيون . فقط : القدس . هنا
نرى الأثرغير النحوي . الأثر الفوق درامي . أو مابعد البنيوي . فاللغة التي يحولها دريدا الى مشنقة لمؤلف النص ( موت المؤلف ) وهي جزء من ( التفكيكية )
لا تعني لأنها رائجة أنها نهائية . بل إنك لا تستطيع الفصل بين أمل دنقل والقصيدة لأن القصيدة ذات مرجع فلسفي وديني واسع وبدلا من توظيف الأساطير
يوظف الشاعر نصا قرآنيا مما يجعل تشخيصه تحت مجهر ( دريدا ) - بالمناسبة هو يهودي - مستحيلا . فهل بإمكان أحد ما على الأرض أن يقول إن ( أمل دنقل ) ليس شاعرا ؟! لأنه لم يقم بدوره الحداثي وحايث القرآن من حيث هو ( لاهوت ) كما يزعم غيرالمسلمين ونص تراثي فحسب ؟! إن القرآن ليس نصا واحدا . وليس كتابا دينيا ، ولا علميا ، ولا أيديولوجيا ، ولا شعريا ، ولا سحريا ، ولاميثولوجيا عربية كما يسردها الأكاديمي في جامعة جورج تاون ولا فقهيا كما يسرده المحاضر في جامعة أم القرى ، ولكنه مخزون للخطاب الإسلامي في السياسة والدين والمجتمع والإنسان . الخطاب يختلف عن ( Speach ) والأقرب أنه يعني ( البيان ) Announcement او Eloquence أو فليكن البيان الإسلامي . معنى
البيان مختلف عن معنى الخطاب ومتواشج معه بسبب أن الإثنين يشتركان في كونهما شرحا لمشروع قابل للتنفيذ ومطلوب تنفيذه .
والشعرهو نوع من الخطاب . لكنه ذاك الخطاب المستتر . الذي يجعل اللغة أكثر
لذة وخصوبة . ولذة النص لا يشترط فيها موت المؤلف كما يزعم البنيويون وإنما يتمم حضوره في المشهد الشعري قائله . هل نكون بهذا أحدثنا فتنة ؟ نسارع بالإستغفار ولكنْ من موقف المتأكد من مكانة الشعر في اللغة العربية التي رغم غناها الأصيل اقترح عليها الإسلام مجتمعات ايديولوجية لتخاطبها باشتقاقاتها ومنح الإنسان حرية القول . مثلما حرضه على الإنصات عند سماع القرآن باعتبار
أنه نص غير مناسباتي ولا خلفية في مسرح ما . مثلما كتب الله حسنة لكل حرف وكل هذا يعني أن القرآن لم يفهم كاملا بعد .
( يتبع )
مع أنه ليس شعرا ، إلا أنه أهم المراجع في فهم الشعر العربي بعد العصر الجاهلي
وحتى الحداثة ، وهو زمن الدولة الحديثة ، لا زمنا للغة فحسب ، بل زمن لمحاكمة
التراث . دون تقديس ٍ للحداثة ، مع أنها تستحق ، ولكن دون تفسير الكلم تفسيرا
ابن مالكي ّ ، كلامنا لفظ مفيد ( كاستقم ) ! هكذا يظن ابن مالك أن اللغة هي نتيجة
حسابية ، فبعد إجراءاتنا مثل : س : ماهو اللفظ ؟ وماهو المعنى ؟ أو : فعل + فاعل + مفعول به + ظرف = جملة مفيدة . واستقم جملته المفيدة جدا . فاعرابها كالتالي : استقم : فعل أمر مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره . والفاعل ضمير مستتر تقديره : هو . والمفعول به مصدر الفعل . والفعل استقم يدل على الحال . ولكن هل يلزم اللغة أن تكون جملة مفيدة ؟! وماذا ستفيد ؟! من
وجهة نظرأبي تمام : كفى بك داء أن ترى الموت شافيا . وهي جمل متعددة المستويات . على المستوى النحوي : يكفي أن تظن أن الموت شفاء . وعلى مستوى
آخر : إن مجرد وصف الداء الذي تعاني منه هكذا مريع ! وعلى مستوى الشاعر :
إنه ليكفيك من دائي أنني أرى الموت وحده هو الشفاء . وما عدا لك فإنه كفى الموت فخرا أن يكون أمنية لك أيها المناضل بلا رفاق ! والجمل من نقطتي التنصيص تحتوي على عدة عناصر ( كالفعل ) ولكنها كثيرة . ومتعددة المستويات
ومجازية . ولنأخذ مثلا غير لغوي : يقول أمل دنقل في قصيدته الشهيرة ( سرحان
لا يشرب القهوة في الكافيتيريا ) :
( عجوزٌ هي القدسُ
يشتعل ُ الرأسُ شيبا
تشمّ القميصَ فتبيضّ أعينها بالبكاء ْ )
وهنا يرمز الشاعر الى قميص سيدنا يوسف عليه السلام . فنحن نعرف أن إخوته
تآمروا عليه كونه أجملهم . وغيبوه . وادعوا أن الذئب أكله . وتنتهي القصة العظمى في القرآن بأن بشروا يعقوب بعودة يوسف فلم يصدق إلا أن وضعوا تحت أنفه قميصه وكان أعمى لكثرة البكاء فأعاد الله بصره . وكانت القدس هي الأعمى التي شمت قميص المناضل الوحيد أي الذي بلا تنظيم ولا حزب ولكنه مفرد سرحان
بشاره سرحان الذي قتل إدوارد كينيدي المترشح للرئاسة في امريكا فبل ثلاثين عاما لأن الأخير أهان العرب في حملته وقال مرة ( تاخرت . سوري . فقد شربت
قهوة عربية . تعرفون كم هي مرة وقذرة ؟ ) . وما يزال سرحان رهين السجون في
بلد السجون الديموقراطية . لم يفقده العرب ولا الفلسطينيون . فقط : القدس . هنا
نرى الأثرغير النحوي . الأثر الفوق درامي . أو مابعد البنيوي . فاللغة التي يحولها دريدا الى مشنقة لمؤلف النص ( موت المؤلف ) وهي جزء من ( التفكيكية )
لا تعني لأنها رائجة أنها نهائية . بل إنك لا تستطيع الفصل بين أمل دنقل والقصيدة لأن القصيدة ذات مرجع فلسفي وديني واسع وبدلا من توظيف الأساطير
يوظف الشاعر نصا قرآنيا مما يجعل تشخيصه تحت مجهر ( دريدا ) - بالمناسبة هو يهودي - مستحيلا . فهل بإمكان أحد ما على الأرض أن يقول إن ( أمل دنقل ) ليس شاعرا ؟! لأنه لم يقم بدوره الحداثي وحايث القرآن من حيث هو ( لاهوت ) كما يزعم غيرالمسلمين ونص تراثي فحسب ؟! إن القرآن ليس نصا واحدا . وليس كتابا دينيا ، ولا علميا ، ولا أيديولوجيا ، ولا شعريا ، ولا سحريا ، ولاميثولوجيا عربية كما يسردها الأكاديمي في جامعة جورج تاون ولا فقهيا كما يسرده المحاضر في جامعة أم القرى ، ولكنه مخزون للخطاب الإسلامي في السياسة والدين والمجتمع والإنسان . الخطاب يختلف عن ( Speach ) والأقرب أنه يعني ( البيان ) Announcement او Eloquence أو فليكن البيان الإسلامي . معنى
البيان مختلف عن معنى الخطاب ومتواشج معه بسبب أن الإثنين يشتركان في كونهما شرحا لمشروع قابل للتنفيذ ومطلوب تنفيذه .
والشعرهو نوع من الخطاب . لكنه ذاك الخطاب المستتر . الذي يجعل اللغة أكثر
لذة وخصوبة . ولذة النص لا يشترط فيها موت المؤلف كما يزعم البنيويون وإنما يتمم حضوره في المشهد الشعري قائله . هل نكون بهذا أحدثنا فتنة ؟ نسارع بالإستغفار ولكنْ من موقف المتأكد من مكانة الشعر في اللغة العربية التي رغم غناها الأصيل اقترح عليها الإسلام مجتمعات ايديولوجية لتخاطبها باشتقاقاتها ومنح الإنسان حرية القول . مثلما حرضه على الإنصات عند سماع القرآن باعتبار
أنه نص غير مناسباتي ولا خلفية في مسرح ما . مثلما كتب الله حسنة لكل حرف وكل هذا يعني أن القرآن لم يفهم كاملا بعد .
( يتبع )