الحداثة.......الحلقة الأولى

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


التعريف<O:p
الحداثة مذهب فكري أدبي علماني, بني على أفكار وعقائد غربية خالصة مثل الماركسية والوجودية والفرويدية والداروينية , وأفاد من المذاهب الفلسفسة والأدبية التي سبقته مثل السريالية والرمزية.<O:p></O:p>

<O:p

وتهدف الحداثة إلى إلغاء مصادر الدين وما صدر عنها من عقيدة وشريعة وتحطيم كل القيم الدينية والأخلاقية والإنسانية بحجة أنها قديمة وموروثة , لتبني الحياة على الإباحية والفوضى والغموض وعدم المنطق والغرائز الحيوانية وذلك باسم الحرية, والنفاذ إلى أعماق الحياة.<O:p

<O:p

والحداثة خلاصة مذاهب خطيرة ملحدة, ظهرت في أوروبا كالمستقبلية والوجودية والسريالية, وهي من هذه الناحية شر, لأنها إملاءات اللاوعي في غيبة الوعي والعقل, وهي صبيانية المضمون وعبثية في شكلها الفني , وتمثل نزعة الشر والفساد في عداء مستمر للماضي والقديم , وهي إفراز طبيعي لعزل الدين عن الدولة في المجتمع الأوروبي ولظهور الشك والقلق في حياة الناس, مما جعل للمخدرات والجنس تأثيرهما الكبير.<O:p

<O:p
التأسيس وأبرز الشخصيات<O:p

بدأ مذهب الحداثة منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي تقريبا في باريس على يد كثير من الأدباء السرياليين والرمزيين زالماركسيين والفوضويين والعبثيين, ولقي إستجابة لدى الأدباء الماديين والعلمانيين والملحدين في الشرق والغرب. حتى وصل إلى شرقنا الإسلامي والعربي.<O:p

<O:p

ومن أبرز رموز مذهب الحداثة من الغربيين:<O:p

- شارل بودلير 1821-1867م وهو أديب فرنسي, نادى بالفوضى الجنسية والفكرية والأخلاقية, ووصفها بالسادية, أي مذهب التلذذ بتعذيب الآخرين. له ديوان شعر باسم أزهار الشر مترجم للعربية من قبل الشاعر إبراهيم ناجي, ويعد شارل بودلير مؤسس الحداثة في العالم الغربي.<O:p

- الأديب الفرنسي غوستاف فلوبير 1821-1880م

- مالا راميه 1842-1898م وهو شاعر فرنسي ويعد من رموز المذهب الرمزي.

- الأديب الروسي مايكوفسكي, الذي نادى بنبذ الماضي والإندفاع نحو المستقبل.

<O:p

ومن رموز مذهب الحداثة في البلاد العربية:<O:p

- يوسف الخال- الشاعر النصراني, وهو سوري الأصل, رئيس تحرير مجلة شعر الحداثية. وقد مات منتحرا أثناء الحرب الأهلية اللبنانية.<O:p

- أدونيس ( على أحمد سعيد ) نصيري سوري ويعد المروج الأول لمذهب الحداثة في البلاد العربية,

وقد هاجم التاريخ الإسلامي والدين والأخلاق وفي رسالته الجامعية التي قدمها لنيل درجة الدكتوراة من جامعة القديس يوسف في لبنان وهي بعنوان الثابت والمتحول, ودعا بصراحة إلى محاربة الله عز وجل. وسبب شهرته فساد الإعلام بتسليط الأضواء على كل غريب.<O:p

- د. عبدالعزيز المقالح- وهو كاتب وشاعر يماني, وهو الآن مدير لجامعة صنعاء وذو فكر يساري.<O:p

- عبدالله العروي- ماركسي مغربي

- محمد عابد الجابري مغربي

- الشاعر العراقي الماركسي عبدالوهاب البياتي

- الشاعر الفلسطيني محمود درويش- عضو الحزب الشيوعي الإسرائيلي أثناء إقامته بفلسطين المحتلة, وهو الآن يعيش خارج فلسطين.

- كاتب ياسين ماركسي جزائري.

- محمد أركون جزائري يعيش في فرنسا.

- - الشاعر المصري صلاح عبدالصبور- مؤلف مسرحية الحلاج.

في الحلقة القادمة........سنتعرف على الأفكار والمعتقدات وعلى تطور مذهب الحداثة
في الغرب وفي البلاد العربية....

في رعاية الله

[طارق الورهي]

شكرا لك استاذ حمد

لكن أرجو في الحلقة القادمة أن يذكر المصدر المنقول منه الموضوع

اعتقد انه موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة - الندوة العالمية للشباب الاسلامي

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ العزيز طارق....

دائما ما تذكر المصادر والمراجع في النهاية....

نعم مصدري هو ( الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة )

وقام بتأليف هذا المرجع الذي يتكون من جزئين نخبة من الأساتذة الباحثون ...

وهم...
- د. مانع الجهني رحمه الله......يحمل شهادة الدكتوراة في اللغه الإنجليزية والأمين العام للندوة العالمية للشباب الإسلامي
- د. إبراهيم القعيد.......أيضا نفس التخصص.....
- د. توفيق القصير
- د. محمد سعد أبو شتا
- أ. حمدي عبيد
وقرأ هذا العمل كمراجعه كل من...
فضيلة الشيخ الدكتور بكر بن عبدالله أبو زيد
الأستاذ محمد جابر اليماني
الشيخ الدكتور عبدالعزيز بن محمد العبداللطيف
الأستاذ عمر باذيب
الأستاذ محمد عبدالحكيم
الدكتور شريف الخطيب

طبعا إخترت لكم هذا المرجع لأن لغته سهلة وواضحه للجميع...ووجدت فيه تبيان حقيقة كل مذهب وفكر بدءا

من التعريف وانتهاءا بالمراجع للتوثيق...

وأؤكد على نقطة مهمة جدا في الكتابة والنقل عن أي موضوع وهي التوثيق( ذكر المصدر والكاتب )

كما قال أخي طارق.....فهذه نقطة مهمة في البحوث والتأليف وإذا لم توثق عملك ( يعتبر هذا سرقة أكاديمية )

مرة أخرى...

كتبت عن الحداثة لأنه يوجد إلتباس لدى الكثير من القراء حول فكر الحداثة ومنهجها ........

كتبت عن الحداثة لأن عدد من الكتاب والشعرا وقعوا في شباك الحداثة عن غير وعي تام بمفهومها...

كتبت عن الحداثة كي أفيد الجميع وأستفيد ......

كتبت عن الحداثة لنشر العلم.....فالواجب على كل متعلم وباحث نشر العلم والبحث عن مايفيد الآخرين..

كتبت عن الحداثة بلغة سهلة وواضحة....وغيري يستخدم لغة فيها غموض وصعبة التأويل....

أتمنى أني وفقت في طرحي واختياري لهذا الموضوع...

في رعاية الله

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحلقة الثانية...


الأفكار والمعتقدات:<O:p

l نجمل أفكار ومعتقدات مذهب الحداثة كما هي عند روادها ورموزها، وذلك من خلال كتاباتهم وشعرهم فيا يلي:<O:p

ـ رفض مصادر الدين، الكتاب والسنة والإجماع، وما صدر عنها من عقيدة إما صراحة أو ضمناً.<O:p

ـ رفض الشريعة وأحكامها كموجة للحياة البشرية.<O:p

ـ الدعوة إلى نقد النصوص الشرعية، والمناداة بتأويل جديد لها يتناسب والأفكار الحداثية.<O:p

ـ الدعوة إلى أنشاء فلسفات حديثة على أنقاض الدين.<O:p

ـ الثورة على الأنظمة السياسية الحاكمة، لأنها في منظورها رجيعة متخافة أي غير حداثية، وربما الحكم البعثي.<O:p

ـ تبني أفكار ماركس المادية الملحدة، ونظريات فرويد في النفس الإنسانية وأوهامه، ونظريات دارون في أصل الأنواع وأفكار نيتشه، وهلوسته، والتي سموها فلسفة، في الإنسان الأعلى ( السوبرمان).<O:p

ـ تحطيم الأطر التقليدية والشخصية الفردية، وتبني رغبات الإنسان الفوضوية والغريزية.<O:p

ـ الثورة على جميع القيم الدينية والاجتماعية والأخلاقية والإنسانية، حتى الاقتصادية والسياسية.<O:p

ـ رفض كل ما يمت إلى المنطق والعقل.<O:p

ـ اللغة ـ في رأيهم ـ قوة ضخمة من قوى الفكر المتخلف التراكمي السلطوي، لذا يجب أن تموت، ولغة الحداثة هي النقيض لهذه اللغة الموروثة، بعد أن أضحت اللغة والكلمات بضاعة عهد قديم يجب التخلص منها.<O:p

ـ الغموض والإبهام والرمز ـ معالم بارزة في الأدب والشعر الحداثي.<O:p

ـ ولا يقف الهجوم على اللغة وحدها ولكنه يمتد إلى الأرحام والوشائح حتى تتحلل الأسرة، وتزول روابطها، وتنتهي سلطة الأدب وتنتصر إرادة الإنسان وجهده على الطبيعة والكون.<O:p

l ومن الغريب أن كل حركة جديدة للحداثة تعارض سابقتها في بعض نواحي شذوذها وتتابع في الوقت نفسه مسيرتها في الخصائص الرئيسة للحادثة.<O:p

l إن الحداثة هي خلاصة سموم الفكر البشري كله، من الفكر الماركسي إلى العلمانية الرافضة للدين، إلى الشعوبية، إلى هدم عمود الشعر، إلى شجب تاريخ أهل السنة كاملاً، إلى إحياء الوثنيات والأساطير.<O:p

l ويتخفى الحداثيون وراء مظاهر تقتصر على الشعر والتفعيلة والتحليل بينما هي تقصد رأساً هدم اللغة العربية وما يتصل بها من مستوى بلاغي وبياني عربي مستمد من القرآن الكريم، وهذا هو السر في الحملة على القديم وعلى التراث وعلى السلفية.




في الحلقة القادمة....سنتعرف على تطور الحداثة في الغرب وفي البلاد العربية..

في رعاية الله

<O:p

[علياء العنزي]

اخوي السبر

شكرا لك على هذه المعلومات القيمة

كن بخير

[علي بن محمد]

مهم ان يٌدرك المرء كثر من الاشياء من حوله ...


السبر لك الاجر ....

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه هي الحلقة الثالثة والأخيرة عن الحداثة..

تطور مذهب الحداثة في الغرب وفي البلاد العربية: <O:p></O:p>

l إن حركة الحداثة الأوربية بدأت قبل قرن من الزمن في باريس بظهور الحركة البوهيمية فيها بين في الأحياء الفقيرة.<O:p

ـ ونتيجة للمؤثرات الفكرية، والصراع السياسي والمذهبي والاجتماعي شهدت نهاية القرن التاسع عشر الميلادي في أوربا اضمحلال العلاقات بين الطبقات، ووجود فوضى حضارية انعكست آثارها على النصوص الأدبية. وبلغت التفاعلات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في أوربا ذروتها في أعقاب الحرب العالمية الأولى. وبقيت باريس مركز تيار الحداثة الذي يمثل الفوضى الأدبية.<O:p

ـ وقد تبنت الحداثة كثيراً من المعتقدات والمذاهب الفلسفية والأدبية والفلسفة أهمها:<O:p

1ـ الدادائية: وهي دعوة ظهرت عام 1916م، غالت في الشعور الفردي ومهاجمة المعتقدات، وطالبت بالعودة للبدائية والفوضى الفنية الاجتماعية.<O:p

2ـ السريالية: واعتمادها على التنويم المغناطيسي، والأحلام الفرويدية، بحجة أن هذا هو الوعي الثوري للذات، ولهذا ترفض التحليل المنطقي، وتعتمد بدلاً عنه الهوس والعاطفة.<O:p

3ـ الرمزية: وما تتضمنه من ابتعاد عن الواقع والسباحة في عالم الخيال والأوهام، فضلاً عن التحرر من الأوزان الشعرية، واستخدام التعبيرات الغامضة والألفاظ الموحية برأي روادها.<O:p

ـ وقد واجهت الحداثة معارضة شديدة في كل أنحاء أوربا، حتى في باريس مسقط رأسها، من المدافعين عن اللغة والتراث وممن ينيطون بالأدب مهمة التوصيل في إطار العقل والوعي الإنساني.<O:p

ـ وكثير من أدباء القرن العشرين لم يعترفوا بالحداثة، ولا بما جاءت به من تجريد جمالي وثورة وعدم تواصل، وعد كثير من المفكرين الغريبين الحداثة نزوة عابرة في تاريخ الفكر الغربي.<O:p

l والحداثة العربية هي حداثة غريبة في كل جوانبها وأصولها وفروعها، إلا أنها تسللت إلى العالم العربي دون غرابة، وذلك لأنها اتخذت صورة العصرية، والاتجاه التجديدي في الأدب، وارتباط مفهوم الحداثة في أذهان بعض المثقفين بحركة ما يسمى بالشعر الحر أو شعر التفعيلة.<O:p

ـ اصطلاح الحداثة بمفهومه الغربي، لم يقتحم الأدب العربي إلا في فترة السبعينات، بينما تسربت مضامينه منذ الثلاثينات من هذا القرن، وذلك في محاولات الخروج على علم العروض العربي، وفي الأربعينات ظهرت بعض ظواهر التمرد والثورة والرفض وتجريب بعض الاتجاهات الأدبية الغربية كالتعبيرية والرمزية والسريالية.

ثم ظهرت مجلة شعر التي رأس تحريرها في لبنان يوسف الخال علم 1957م وتوقفت عام 1964م للتمهيد لظهور حركة الحداثة بصفتها حركة فكرية، لخدمة التغريب، وصرف العرب عن عقيدتهم ولغتهم الفصحى.. لغة القرآن الكريم.<O:p

وبدأت تجربتها خلف ستار تحديث الأدب، فاستخدمت مصطلح الحداثة عن طريق ترجمة شعر رواد الحداثة الغربيين أمثال: بودلير ورامبو ومالاراميه، وبدأ رئيس تحريرها ـ أي : مجلة شعر ـ بكشف ما تروج له الحداثة الغربية حين دعا إلى تطوير الإيقاع الشعري، وقال بأنه ليس للأوزان التقليدية أي قداسة، ويجب أن يعتمد في القصيدة على وحدة التجربة والجو العاطفي العام، لا على التتابع العقلي والتسلسل المنطقي، كما أنه قرر في مجلته أن الحداثة موقف حديث الله والإنسان والوجود.<O:p

l كان لعلي أحمد سعيد (أدونيس) دور مرسوم في حركة الحداثة وتمكينها على أساس ما دعاه من الثبات والتحول فقال: ((لا يمكن أن تنهض الحياة العربية ويبدع الإنسان العربي إذا لم تتهدم البنية التقليدية السائدة في الفكر العربي ويتم التخلص من المبنى الديني التقليدي الاتباعي)). استخدام أدونيس مصطلح الحداثة الصريح ابتداءً من نهاية السبعينات عندما أصدر كتابه: صدمة الحداثة عام 1978م، وفيه لا يعترف بالتحول إلا من خلال الحركات الثورية السياسية والمذهبية، وكل ما من شأنه أن يكون تمرداً على الدين والنظام تجاوزاً للشريعة.<O:p

ـ لقد أسقط أدونيس مفهوم الحداثة على الشعر الجاهلي وشعراء الصعاليك وشعر عمر ابن ربيعة، وأبي نواس وبشار بن برد وديك الجن الحمصي، كما أسقط مصطلح الحداثة على المواقف الإلحادية لدى ابن الرواندي وعلى الحركات الشعوبية والباطنية والإلحادية المعادية للإسلام أمثال: ثورة الزنج والقرامطة.<O:p></O:p>

ـ ويعترف أدونيس بنقل الحداثة الغربية حين يقول في كتابه الثابت والمتحول: (( لا نقدر أن نفصل بين الحداثة العربية والحداثة في<O:p العالم )).<O:p

l أهم خصائص الحداثة:

ـ محاربة الدين بالفكر وبالنشاط.<O:p

ـ الحيرة والشك والقلق والاضطراب.<O:p

ـ تمجيد الرذيلة والفساد والإلحاد.<O:p

ـ الهروب من الواقع إلى الشهوات والمخدرات والخمور.<O:p

ـ الثورة على القديم كله وتحطيم جميع أطر الماضي، إلا الحركات الشعوبية والباطنية.<O:p

- الثورة على اللغة بصورها التقليدية المتعددة.<O:p

- امتدت الحداثة في الأدب إلى مختلف نواحي الفكر الإنساني ونشاطه.<O:p></O:p>

- قلب موازين المجتمع والمطالبة بدفع المرأة إلى ميادين الحياة بكل فتنتها, والدعوة إلى تحريرها من أحكام الشريعة.<O:p

- عزل الدين ورجاله واستغلاله في حروب عدوانية.<O:p

- تبني المصادفة والحظ والهوس والخيال لمعالجة الحالات النفسية والفكرية, بعد فشل العقل في مجابهة الواقع.<O:p

- امتداد الثورة على الطبيعة والكون ونظامه وإظهار الإنسان بمظهر الذي يقهر الطبيعه.<O:p

- ولذا نلمس في الحداثة قدحا في التراث الإسلامي وإبرازا لشخصيات عرفت بجنوحها العقدي كالحلاج والأسود العنسي ومهيار الديلمي وميمون القداح وغيرهم. وهذا المنهج يعبر به الأدباء المتحللون من قيم الدين والأمانة, عن خلجات نفوسهم وانتماءاتهم الفكرية.<O:p

<O:p

ويتضح مماسبق: أنالحداثة تصور إلحادي جديد- تماما- للكون والإنسان والحياة وليست تجديدا في فنيات الشعر والنثر وشكلياتها.<O:p

وأقوال سدنة الحداثة تكشف عن إنحرافهم باعتبار أن مذهبهم يشكل حركة مضللة ساقطة لايمكن أن تنمو إلا لصبح هشيما تذروه الرياح, وصدق الله العظيم إذ يقول ( ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ) الزمر-21<O:p

<O:p

حسبنا في التدليل على سعيهم لهدم الثوابت أن نسوق قول أدونيس وهو أحد رموز الحداثة في العالم العربي في كتابه فن الشعر ص 76<O:p

" إن فن القصيدة أو المسرحية أو القصة التي يحتاج إليها الجمهور العربي ليست تلك التي تسليه أو تقدم له مادة إستهلاكية, وليست تلك التي تسايره في حياته الجادة, وإنما هي التي تعارض هذه الحياة!! أي تصدمه وتخرجه من سباته, تفرغه من موروثه وتقذفه خارج نفسه, إنها التي تجابه السياسه ومؤسساتها, الدين ومؤسساته, العائله ومؤسساتها, التراث ومؤسساتها, وبنية المجتمع القائم. كلها بجميع مظاهرها ومؤسساتها وذلك من أجل تهديمها كلها!! أي من أجل خلق الإنسان العربي الجديد, يلزمنا تحطيم الموروث الثابت, فهنا يكمن العدو الأول للثورة والإنسان"<O:p

ولايعني التمرد على ماهو سابق وشائع في مجتمعنا إلا التمرد على الإسلام وإباحة كل شيء باسم الحرية.<O:p

<O:p

- فالحداثة إذن هي منهج فكري عقدي يسعى لتغيير الحياة ورفض الواقع والردة عن الإسلام بمفهومة الشمولي, والانسياق وراء الأهواء والنزعات الغامضة والتغريب المضلل.<O:p

وليس للإنسان المسلم في هذه الحياة في صراع وتحد مع الكون كما تقول كتابات أهل الحداثة, وإنما هم الذين يتنصلون من مسؤولية الكلمة عند الضرورة, ويريدون وأد الشعر العربي ويسعون إلى القضاء على الأخلاق والسلوك باسم التجريد, وتجاوز جميع ماهو قديم وقطع صلتهم به.<O:p

<O:p

ونستطيع أن نقرر أن الحداثيين فقدوا الانتماء لماضيهم, وأصبحوا بلا هوية ولاشخصية. ويكفي هراء قول قائلهم حين عبر عن مكنونة نفسه بقوله:<O:p

<O:p
لا الله أختار ولا الشيطان كلاهما جدار<O:p

كلاهما يغلق لي عيني هل أبدل الجدار بالجدار<O:p

<O:p

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.<O:p

<O:p

<O:p

[عواد]

جميل جدا

ماذكرت

شكرا ... زيادة ثقافه

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني الكرام.....على محمد...علياء العنزي......عواد..

تحية طيبة لكم......وبعد

من المهم جدا أن يدرك المسلم والمسلمة مايحاك من أعداء الإسلام ضد دينهم وعقيدتهم....

من الناس ( ومنهم الكاتب والشاعر والناقد والأديب) من انجرف مع بعض التيارات الهدامة المفسدة....

سواء كان يدري بذلك وبعلم منه أم عن جهل.....

لذا وجب علينا نحن الذين نكتب بالمنتديات أن نوضح للجميع و لبعضنا البعض مفهوم بعض هذه التيارات ....

كيف لا والكثير من المتصفحين للأنترنت يزورون موقع هذيان الأدبي ويرون ماذا يقدم لهم من موائد مختلفة

في شتى العلوم والمعارف.....

فهناك من يخاطب الناس بلغة صعبة........والدين يسر ولغتنا العربية سهلة الفهم.......

لماذا يتجه بعض الكتاب لاستخدام لغة اللافهم؟؟.....وهي لغه جديدة وأنا ضدها...

لماذا بعض الكتاب يترك الأمور حيال موضوعه مبهمة وغامضة؟؟

لماذا يعامل بعض الكتاب القراء على أنهم أناس سطحاء التفكير غير ملمين بأمور الحداثة وبلغتها؟؟

هي والله حداثة الخاسرين....

في رعاية الله

[فهد العساف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل السبر
شكرا لك ..على هذا النقل القيّم
لم أرغب في المداخلة حتى تنتهي ..

لكن بودي ، معالجة القضية من جميع جوانبها ، والرجوع إلى أكثر من مصدر حتى يتم تغطية الظاهرة من جميع الأطراف

لفت نظري شيء مهم ، وهو ربط مدرسة الشعر العربي الحديث إن صح التعبير ، بأفكار سريالية وثقافات غربية بشكل مطلق.

الحداثة .. مجردة هي التطلع لما هو جديد في فنون الأدب

لا يعني التنقل بين موازين الأدب .. شعرا ونثرا .. أن تكون ماركسيا .. هذا من جهة
من جهة أخرى .. اللغة تتجدد ..على ألسنة الأدباء .. حتى تغدو أكثر تعايشا .. مع الواقع

أنا لا أتحدث هنا عن امور عقائدية .. تتعلق بصائغ الحرف ..
بقدر ما يهمني اللغة التي يحملها .. وهنا أعني باللغة .. الرقي بالمعنى .. وليس تنظيم الحروف ..

وإلا لو أخذنا ما سبق منكم على عواهنة ..

لكان بدر شاكر السياب ..
الابن الغير شرعي .. لماركس ..

شكرا لك .. على هذا النقل المثمر

أتطلع .. أن تستمر .. وتكمل هذا المبحث القيّم
بوركت


ماسبق مجرد رأي

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل السبر
شكرا لك ..على هذا النقل القيّم
لم أرغب في المداخلة حتى تنتهي ..

لكن بودي ، معالجة القضية من جميع جوانبها ، والرجوع إلى أكثر من مصدر حتى يتم تغطية الظاهرة من جميع الأطراف

لفت نظري شيء مهم ، وهو ربط مدرسة الشعر العربي الحديث إن صح التعبير ، بأفكار سريالية وثقافات غربية بشكل مطلق.

الحداثة .. مجردة هي التطلع لما هو جديد في فنون الأدب

لا يعني التنقل بين موازين الأدب .. شعرا ونثرا .. أن تكون ماركسيا .. هذا من جهة
من جهة أخرى .. اللغة تتجدد ..على ألسنة الأدباء .. حتى تغدو أكثر تعايشا .. مع الواقع

أنا لا أتحدث هنا عن امور عقائدية .. تتعلق بصائغ الحرف ..
بقدر ما يهمني اللغة التي يحملها .. وهنا أعني باللغة .. الرقي بالمعنى .. وليس تنظيم الحروف ..

وإلا لو أخذنا ما سبق منكم على عواهنة ..

لكان بدر شاكر السياب ..
الابن الغير شرعي .. لماركس ..

شكرا لك .. على هذا النقل المثمر

أتطلع .. أن تستمر .. وتكمل هذا المبحث القيّم
بوركت


ماسبق مجرد رأي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي فهد العساف........................وفقه الله

في الحقيقة كنت بعيداً عن الموضوع لمزيد من الإطلاع حول الموضوع.

ونسأل الله التوفيق والسداد لنا جميعاً ولكل محدِّث في لغتنا من غير عقوق للغة القران.

أخي فهد /
جذور الحداثة موضحة بالأعلى......والفرع من أصله في كل علم.

وأنا هنا لا أتهم كل الحداثيين السعوديين بخلل في عقائدهم والعياذ بالله.

فالله أعلم بهم.....

لكن أنا وأنت والجميع أمام نصوص لبعضهم.....في الحقيقة مريبة.

وبعض نصوص الرواد منهم....فيها خلل عقدي ولاحول ولاقوة إلا بالله.

في إحدى مشاركاتي القادمة..سآتي لك بنصوص لبعضهم ونرى ماذا قال علماء اللغة والدين؟

أنا يا فهد مع رقي اللغة والنص والإبداع....

لكن أنا ضد كل لغة غير مفهومة....أقرب وصف لها...مجموعة كلمات وضعناها بجانب بعض.

في رعاية الله

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لماذا خاف الحداثيون من كتاب الدكتور / سعيد الغامدي ؟؟

ألا يريدون نقاشاً علمياً دينياً لحداثتهم ؟؟

ألا يريدون أن يطلع الناس على حقيقة بعض نصوصهم المريبة التي تمر مر السلام على عامة الناس ؟؟

أترككم مع مقدمة يسيرة عن بحث الدكتوراة للباحث / سعيد الغامدي


<TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="WIDTH: 100%; mso-cellspacing: 1.5pt; mso-table-dir: bidi" cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها : دراسة نقديةشرعية <O:p

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top><?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype class=inlineimg id=_x0000_t75 title="Stick Out Tongue" alt="" border="0" src="images/smilies/tongue.gif" stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:p</v:shapetype>


</TD></TR></TBODY></TABLE>

<O:p

<TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="WIDTH: 100%; mso-cellspacing: 1.5pt; mso-table-dir: bidi" cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>تأليف :<O:p



</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>سعيد بن ناصر الغامدي (http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookSearchAuthPub&AdvSearchs=Yes&AuthPub=Persons&PersonID=7462) <O:p

</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top rowSpan=5> (http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-1353-k.jpg)

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 1"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>الناشر :<O:p</O:p



</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>دار الأندلس الخضراء : جدة - السعودية (http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookSearchAuthPub&AdvSearchs=Yes&AuthPub=Pub&PubID=316) <O:p

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 2"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>رقم الطبعة :<O:p



</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>الأولى <O:p

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 3"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>تاريخ الطبعة:<O:p



</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>2003<O:p

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 4"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>نوع التغليف:<O:p



</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>مقوى فاخر (فني) كعب مسطح <O:p

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 5"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>عدد الأجزاء :<O:p



</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top colSpan=2>3<O:p

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 6"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>عدد الصفحات :<O:p</O:p



</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top colSpan=2>2317<O:p

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 7"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>مقاس الكتاب :<O:p</O:p



</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top colSpan=2>17 × 24 سم<O:p</O:p

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 8"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top>السعر :<O:p</O:p



</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top colSpan=2>120.0 ريال سعودي ($32.00)<O:p</O:p

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 9"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; BACKGROUND: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8" vAlign=top>التصنيف :<O:p</O:p



</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; BACKGROUND: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8" vAlign=top colSpan=2>/ مصطلحات إسلامية عامة / مذاهب فكرية<O:p</O:p

</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 10; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; BACKGROUND: #f2fff2; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8" vAlign=top>نبذة عن الكتاب :<O:p</O:p



</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; BACKGROUND: #f2fff2; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8" vAlign=top colSpan=2>هذا الكتاب يبين انحراف المذهب الثقافي والأدبي المسمى بالحداثة عن عقيدة أهل السنة والجماعة .<O:p</O:p
وقد مهد المؤلف لذلك بتمهيد تحدث فيه بإيجاز عن شمول الإسلام لكل أعمال الإنسان ومناشطه ، وعن علاقة الأدب بالاعتقاد ، ونبذة عن الانحرافات العقدية المعاصرة في مجال الثقافة والفن والأدب .<O:p</O:p
ثم خصص الباب الأول لبيان الانحرافات المتعلقة بالله سبحانه وتعالى في أدب الحداثة وفكرها ، وجعله في أربعة فصول :<O:p</O:p
· الفصل الأول : الانحرافات المتعلقة بالربوبية .<O:p</O:p
· الفصل الثاني : الانحرافات المتعلقة بالألوهية .<O:p</O:p
· الفصل الثالث : الانحرافات المتعلقة بأسماء الله وصفاته .<O:p</O:p
· الفصل الرابع : التصورات الحداثية المتأثرة بالوثنيات والديانات المحرفة .<O:p</O:p
وخصص الباب الثاني لبيان انحرافات أدب الحداثة وفكرها المتعلقة بالملائكة والكتب المنزلة والأنبياء عليهم السلام ، في ثلاثة فصول .<O:p</O:p
أما الباب الثالث فخصصه المؤلف لبيان انحرافات مذهب الحداثة المتعلقة باليوم الآخر والقدر والغيبيات الأخرى ، في ثلاثة فصول أيضاً .<O:p</O:p
وأما الباب الرابع فقد أفرده المؤلف لبيان انحرافات مذهب الحداثة المتعلقة بالأحكام والسلوك ونظام الحياة ، التي تعتبر من مقتضيات أركان الإيمان العملية ، وجعل هذا الباب في خمسة فصول : <O:p</O:p
· الفصل الأول : العبث بالمصطلحات الشرعية والشعائر الإسلامية .<O:p</O:p
· الفصل الثاني : محاربة الحكم الإسلامي والدعوة إلى تحكيم غيره .<O:p</O:p
· الفصل الثالث : السخرية من الأخلاق الإسلامية والدعوة إلى الانحلال والفوضى الخلقية .<O:p</O:p
· الفصل الرابع : الانحرافات في القضايا الاجتماعية والنفسية .<O:p</O:p
· الفصل الخامس : الانحرافات في القضايا السياسية والاقتصادية .<O:p</O:p
ثم ختم المؤلف بحثه القيم بخاتمة بين فيها أسباب الانحراف العقدي في الأدب العربي الحديث ، وأودعها مقترحات عملية لمواجهة الانحراف العقدي في الأدب العربي المعاصر .<O:p</O:p
& وكان من منهج المؤلف في هذا البحث ما يلي : <O:p</O:p
1- رتب أكثر الفصول على الطريقة التالية : البدء بذكر إجمالي لمعتقد أهل السنة والجماعة في القضية المتناولة ، ثم يذكر – غالباً – الجذور الفكرية للانحرافات الاعتقادية عند أهل الأدب العربي المعاصر ، ثم يورد أوجه الانحرافات والشواهد عليها مركزاً على ماورد فيه دواوين وكتب أكابر الحداثيين وأوائلهم ومشاهيرهم في البلاد العربية ، ويعقب على بعض الشواهد ناقداً ومفنداً ، وترك أكثرها من غير تعقيب لوضوح انحرافها وشططها أو اكتفاء بما قدمه من ذكر لمجمل عقيدة أهل السنة والجماعة ، والجذور الفكرية للانحرافات العقدية .<O:p</O:p
2- ركز في ذكر الشواهد على ما يسمونه شعراً ، ثم على بعض الروايات ، ولم يفرق بين الحداثة الشعرية والحداثة الفكرية ، لأنه لا فرق بينهما في الحقيقة ، إلا كالفرق بين النصرانية وترانيم يوم الأحد في الكنيسة .<O:p</O:p
3- ترجمة من ترد أسماؤهم ، ثم عملُ ثبت في الأخير للأسماء المترجم لها ، غير أن بعض الأسماء لم يجد لها ترجمة ، لكنه لم يترك ترجمة الشخصيات ذات التأثير في حركة الحداثة الفكرية والأدبية .<O:p</O:p
وقد ذكر المؤلف في المقدمة بعد أن تحدث عن أهمية الموضوع وسبب اختياره وعن حدود الموضوع ، جملة من المؤلفات التي تعرضت لهذا الموضوع أو بالأحرى لبعض القضايا فيه ، حيث لم يجد كتاباً جامعاً تحدث عن موقف الحداثيين من أركان الإيمان ومقتضياتها العملية ، وقد كتب نبذة يسيرة عن كل واحد من هذه المؤلفات التي تختلف من حيث حجمها ، ونوعية التناول للموضوع ، ومقدار العمق والشمول في محاكمة القضايا إلى عقيدة الإسلام وشريعته وغير ذلك من الأمور .<O:p</O:p
& وأخيراً عَمِلَ المؤلف فهارس للكتاب شملت : <O:p</O:p
- الأحاديث والآثار الواردة في البحث .<O:p</O:p
- الأعلام المترجم لهم .<O:p</O:p
- المصطلحات والفرق والمذاهب .<O:p</O:p
- مصادر ومراجع البحث .<O:p</O:p
- الموضوعات . <O:p</O:p

</TD></TR></TBODY></TABLE>


في رعاية الله

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

<TABLE id=AutoNumber1 style="BORDER-COLLAPSE: collapse" borderColor=#ddffdd cellSpacing=0 cellPadding=0 width="95%" bgColor=#ffffff border=3><TBODY><TR><TD align=justify width="100%">بسم الله الرحمن الرحيم
</TD></TR><TR><TD align=justify width="100%">بيانٌ من د . سعيد بن ناصر الغامدي ضد شانئيه والمستعدين عليه
</TD></TR><TR><TD dir=rtl align=justify width="100%">
الدكتور سعيد بن ناصر الغامدي أقض مضاجعَ الحداثيين والليبرالين برسالة الدكتوراه " الانحراف العقدي في أدب الحداثةِ وفكرها . دراسة نقدية شرعيةٌ " ، فرموه عن قوسٍ واحدٍ ، وألبوا عليهِ ، ومن آخرِ فقاعاتهم التي حبكوها في جنحِ الليلِ كما هي عادتهم استعداء السلطانِ عليه ، وهي طريقةٌ معروفةٌ .

ومن حقِّ الدكتور سعيد بن ناصر الغامدي أن يدافعَ عن نفسهِ ، وقد قام الدكتور بذلك ، وأرسل إليّ بياناً أبان فيه الوجه الحقيقي للمستعدين عليه خادم الحرمين ، ولعلكم تنظرون بأنفسكم ، وتحكمون بعقولكم ، أيّ قومٍ هؤلاءِ ؟! وهذه الحلقةُ للدكتور سعيد بن ناصر هي الأولى ، وستتبعها حلقاتٌ أخرى .

وأتركُ لكم التعليق .
* حسين بافقيه وابراهيم شحبي ونادين البدير وعلي العميم وشاكر النابلسي يدافعون عن هؤلاء وأقوالهم
شن الليبراليون (جدا) !!!! حملة منسقة ضد كتابي الانحرافات العقدية وآخر (ليبراليتهم / حريتهم) استعداء خادم الحرمين على الكتاب ومؤلفه ومشرف البحث ومجيزيه وجامعة الإمام ، مستخدمين عصا ( التكفير) ومتكئين - وهماً - على سلطة الدولة ، ومتكئين – حقيقةً – على القوة الأمريكية ، لمحاكمة الكتاب والكاتب ، غير عابئين مطلقا بمشاعر الملايين الذين يسوؤهم أن يسخر أحد بربهم وإلههم ، وأصل الأصول في عقائدهم ، وغير مكترثين بالحقائق الموجودة في الكتاب ، وهذا نموذج الموضوعة الليبرالية المزعومة ، ومن أجل ذلك نقلت بعض المقاطع من البحث لطرحها على جمهور العقلاء ، ليحكموا إن كان هؤلاء الذين هاجموا الكتاب يتحرون الحقيقة أم في قلوبهم أمور أخرى؟؟!! ولكي نترك لكل قاريء ( يؤمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبياً ) أن يحكم وفق إيمانه ، هل الذين يشتمون الله - جل وتعالى وتقدس - ويستخفون به ويسخرون منه ويصفونه بأبشع الأوصاف ، هل هؤلاء ممن يستحق الاحترام والتبجيل والدفاع ؟
الحلقة الأولى :
سخريتهم بالله وشتمهم له سبحانه
* يقول رشيد بوجدرة في رواية ألف وعام من الحنين قول من أشنع الأقوال - أستغفر الله من إيراده: ( المنامة ... بلدة تعودوا أن يقولوا عنها بأن الله تبرزها في يوم من أيام الغضب ) رشيد بوجدرة ألف وعام من الحنين : ص 11 - 12.

* ويقول أنسي الحاج :
( تقتل الكلمة جسدالله بعد قتل الله روحاً وجسداً )(6)خواتم ص 19

* ويقول أنسي الحاج :
( العشق الأول الأقرب مايكون إلى دهشة الله الأولى بمن خلق ) خواتم : ص 34

ويقول :
( سوء التفاهم يرافق كل نفس ، كل عمل ؟
الله خلق الإنسان وسرعان ماندم وقال : ما هكذا كان المقصود أن يصير ) خواتم : ص 67

ويقول :
( تعكس البركة زرقة السماء أنقى مما يعكسها النهر
الله في البركة مطمئن وفي النهر منزعج
الصمد يرتاح في جمود الحركة ويراقبها بعيون الغدران
والمستنقعات
هل يستطيع الله أن يبطل إلهاً ) خواتم : ص 68

* يقول ادونيس:

الأخلاق التقليدية هي التي تعيش الخوف من الله ، وتنبع من هذا الخوف ، الأخلاق التي يدعو إليها جبران هي التي تعيش موت الله ) الثابت والمتحول 3 - صدمة الحداثة : ص 178 - 179.

* يقول انطون مقدسي:
( ... كل ما في الدنيا مجاني لا ثمن لشيء ؛ لأن الرب مجاني ... )

(1) قضايا وشهادات 3 شتاء 1991 م/1411 هـ . من حوار مع أنطون مقدسي : ص 21 أجراه سعدالله ونوس .

* ويقول معين بسيسو
( باسمك تلك المومس
ترقص بقناع الرب
باسمك يتدحرج
رأس الرب ( معين بسيسو الأعمال الشعرية الكاملة : ص 251 .

* ويقول سميح القاسم
( مأساتك السوداء كانت منذ قال الله فليكن الوجود وكان ثم بدا له أن يصنع الشمس اللعينة والحياة) سميح القاسم في ديوانه : ص 306 .

* يقول محمد الماغوط :
(لماذا خلقني ؟
وهل كنت أوقظه بسبابتي كي يخلقني ) ( محمد الماغوط في الآثار الكاملة : ص 218 .

* وتقول نوال السعداوي
(وإذا سأله المدرس سؤالاً تلفت حوله متحيراً وبدأ بتهتهة ، وحين يضحك التلاميذ يقول : لو كانت هناك عدالة في الكون لما خلقني الله ، اتهته وجميعهم لايتهتهون ، وهمس في أذني بصوت خافت : الله غير موجود لأن العدالة غير موجودة ، وهمست في أذنه بدوري : لو كان الله موجوداً لما كان الوفاء يقابله الخيانة والخيانة يقابلها الوفاء ، وكنت يا أمي تلميذاً في التاسعة من عمري وهو زميلي وربط بيني وبينه الإيمان العميق بعدم وجود الله ، وظلت قدرتي على الإيمان بالله مرتبطة بقدرتك على خيانة أبي ... ). رواية سقوط الإمام : ص 75

* ويقول عبد الرحمن منيف في رواية مدن الملح ( ... يارب يا صاحب الخيمة الرزقاء أنت العالي وتعرف بالقلوب احرس الوادي وجنبه البلاء ) . مدن الملح 1/59

ويقول ايضا:
( أخطر شيء في هذه الحياة بعدالله والمال هو السروال ، إذا كانت دكته قاسية أتعب ، وإذا ارتخت دكته أشقى وأتعب ) . مدن الملح 5/95

* يقول السياب :
( وأبصر الله على هيئة نخلة كتاج نخلة يبيض
في الظلام
أحسه يقول : يا بني يا غلام
وهبتك الحياة والحنان والنجوم ) ديوان السياب : ص 147

ويقول السياب ايضا :
( هل أن جيكور كانت قبل جيكور في خاطر الله
في نبع من النور ) ديوان السياب : ص 188 .

ويقول السياب أيضا :
( لولاك ما كان وجه الله من قدري ) ديوان السياب : ص 190.

و السياب له قصيدة بعنوان “ في المغرب العربي ” تطفح بالكفر الصريح والسخرية بالله - جَلَّ وَعَلاَ - وبالقضاء والقدر وبالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذه مقاطع منها :

( فنحن جميعنا أموات
أنا ومحمد والله
وهذا قبرنا أنقاض مئذنة معفرة
عليها يكتب اسم محمد والله ... ) ديوان السياب ص 395 .

* وقول نازك الملائكة :
( وأضحك ضحكــة رب كئيب * * * تَمـــرد مخلوقه الكافر ) ديوان نازك 2/53

* ويقول البياتي :
( فاسكبي روحك الحنون بروحي * * * لأرى من صفائه وجـــــه ربي ) ديوان البياتي 1/69 .

* ويقول صلاح عبدالصبور عن لوركا الشيوعي الأسباني :
( ... أمّا الكلمات الحلوة والممرورة
فقد انسابت جدول
يمضي حيث سقطت ، وعض التراب فمك
حتى يغفى في حضن الله الغاضب
يرجوه أن يعفوا عن خفراءٍ بلداء
قتلوا آخر أبناء الرب ) ديوان صلاح عبدالصبور : ص 230

* ويصف يوسف الخال الرب - جَلَّ وَعَلاَ - بأوصاف خبيثة فيقول :
( وحين أموت خذوا جسدي
ولاتدفنوه
لئلا يقوم مع الفجر يوماً
ويكشف سر الإله
مع الشوق يحلو لنا الانتظار
وإن فرغت خمرة في الكؤوس
فها هو ذا الرب بين الحضور ) الأعمال الشعرية الكاملة ليوسف الخال ص 354 .

* ويقول جبرا إبراهيم جبرا :
( والله يهدر صوته بين الشجر ) المجموعة الشعرية الكاملة لجبرا : ص 129

ويقول :
( يا حمل الله الحامل خطايا العالم ارحمنا ) المجموعة الشعرية الكاملة لجبرا : ص 139

* ويقول توفيق الصايغ :
( من جير دم لجوليا
الحوارية العذراء
عذرتها ألهتها
أهلت أمها أن تُمسى
حماةَ الله ) الأعمال الكاملة لتوفيق الصايغ : ص 305

ويقول توفيق الصائغ ايضا :
( الإله الصبي
كيف يُشيخُنا
يقلبنا زبانية ؟
المكتنز الخدين كإليتين
كيف يحفرفي خدودنا
وتحت عيوننا الجور ؟ ) الأعمال الكاملة لتوفيق الصايغ : ص 311-312

* ويقول سعدي يوسف في مقطع بعنوان “ رفض ” :
( أنا في انتظار يديكَ يا رباً يسير على الرمال
... وبقيت أنت ...
الهي الرملي مجهول الصفات
إلاّ من الألم المقدس في انتظاري
وأنا أشق الرمل لكني أغوص
أحصي اللانهاية في النهاية
كنبيك الممنوع صلباً عن طواطمهم
متألماً حتى الشهادة ) ديوان سعدي يوسف : ص 517 .

* ويقول مظفر النواب :
( هل تاب النورس من ثقل جناحين المكسورين ؟
وهل تاب الطين الفاغم في رفع امرأة خاطئة ؟! .
فأتوب !
هل تاب الخالق من خمر الخلق
ومسح كفيه الخالقتين لكل الأوزار الحلوة في الأرض
فتلك ذنوب
تعال لبستان السر
أريك الرب على أصغر برعم ورد
يتضوع من قدميه الطيب
قدماه ملوثتان بشوق ركوب الخيل
وتاء التأنيث على خفيه تذوب ) مظفر النواب شاعر المعارضة السياسية قراءة في تجربته الشعرية لعبدالقادر الحصيني وهاني الخير : ص 62 .

ويقول :
( يا من رأى الله شاحنة ليس تلوي ) مظفر النواب شاعر المعارضة السياسية قراءة في تجربته الشعرية لعبدالقادر الحصيني وهاني الخير : ص 63 ص 118 .

ويقول :
( فالبلاد التي هو منها
سراب
. تخاف الحقائق منه
فإن سكن الخلق
يأخذ عزلته بزوايا من الله عابقة بالشراب
ويثمل بالله سبحانه
والبلاد التي درجات الكحول بها
لم تصلها الخمور
وبالوهم يسكرها بين حين وحين ) مظفر النواب شاعر المعارضة السياسية قراءة في تجربته الشعرية لعبدالقادر الحصيني وهاني الخير : ص 141 . .

* ويقول أمل دنقل :
( شفتاي نبيذ معصور
صدري جنتك الموعودة
وذراعاي وساد الرب ) الأعمال الشعرية لأمل دنقل : ص 48 .

ويقول :
( من يفترس الحمل الجائع .
غير الذئب الشبعان
ارتاح الرب الخالق في اليوم السابع
لكن .. لم يسترح الإنسان ) الأعمال الشعرية لأمل دنقل : ص 148 .

* ويقول نزار قباني وقد أغرق وأكثر من السخرية والاستخفاف بالله تعالى ، ومن ذلك يقول عن محبوبته :
( إني أحبك من خلال كآبتي
وجهاً كوجه الله ليس يطال ) الأعمال الشعرية لنزار 1/493 .

ويقول :
( امرأة ناهية كالرب في السماء ) الأعمال الشعرية لنزار 1/523 .

ويقول :
( مادمت يا عصفورتي حبيبتي
إذن فإن الله في السماء ) . الأعمال الشعرية لنزار1/737 .

ويقول مخاطباً محبوبته وأنه حين يحبها :
( يكون الله سعيداً في حجرته القمرية ) . الأعمال الشعرية لنزار2/188 .

ويقول :
( الله يفتش في خارطة الجنة عن لبنان ) . الأعمال الشعرية لنزار2/323 و 3/587

* ويقول عن عشيقته :
( حين وزع الله النساء على الرجال
وأعطاني إياك
شعرت ..
أنه انحاز بصورة مكشوفة إليّ
وخالف كل الكتب السماوية التي ألفها
فأعطاني النبيذ وأعطاهم الحنطة
ألبسني الحرير وألبسهم القطن
أهدى إلي الوردة
وأهداهم الغصن
حين عرفني الله عليك
ذهب إلى بيته
فكرت أن أكتب له رسالة
على ورق أزرق
وأضعها في مغلف أزرق
وأغسلها بالدمع الأزرق
أبدؤها بعبارة : يا صديقي
كنت أريد أن أشكره
لأنه اختارك لي ..
فالله - كما قالوا لي -
لايستلم إلاّ رسائل الحب
ولايجاوب إلاّ عليها
حين استلمت مكافأتي
ورجعت أحملك على راحة يدي
كزهرة مانوليا
بست يد الله
ويبست القمر والكواكب
واحداً .. واحداً ) . الأعمال الشعرية لنزار 2/404

ويقول :
( لأنني أحبك
يحدث شيء غير عادي
في تقاليد السماء
يصبح الملائكة أحراراً في ممارسة الحب
ويتزوج الله حبيبته ) . الأعمال الشعرية لنزار 2/442 . 2/442 .

* ويقول محمود درويش :
( نامي فعين الله نائمة عنا وأسراب الشحارير ) ديوان محمود درويش : ص 24 .

ويقول :
( هكذا الدنيا
وأنت الآن يا جلاد أقوى
وُلد اللهُ
وكان الشرطي ) ديوان محمود درويش : ص . 264 ، 266 ، 268

ويقول : ( يومُكِ خارج الأيام والموتى
وخارج ذكريات الله والفرح البديل ) ديوان محمود درويش : ص 554 .

* ويقول معين بسيسو :
( لم يبق سوى الله
يعدو كغزال أخضر تتبعه كل كلاب الصيد
ويتبعه الكذب على فرس شهباء
سنطارده ، سنصيد لك الله
من باعوا الشاعر يا سيدتي
سيبيعون الله ) الأعمال الشعرية لمعين بسيسو : ص 341 .

* ويقول معين بسيسو:
( وطرقت جميع الأبواب
أخفتني عاهرة
كان الله معي
لكن الله هناك يدلي بشهادته
في مركز بوليس
- فُتح المحضر ...
- ما اسمك ؟
- كم عمرك ... ؟
- ما عنوانك ... ؟
- مهنتك ... وكانت مهنته الله .
صبغوا بالحبر أصابعه
أخذوا بصمات الله
والتقطوا صورته
كان الله معي
لكن الله ورائي كان هو المخبر
آلة تسجيل قد غرست في قلبي
آلة تسجيل قد غرست في قلب الله ) الأعمال الشعرية لمعين بسيسو : ص 440 - 441

ويقول عن بيروت :
( أيتها المدينة السحابة الرصاصة الرغيف
......
ها أنت مثل الله
في يديه السلسلة
لا أنت سنبلة
لا أنت قنبلة ) الأعمال الشعرية لمعين بسيسو : ص ص 336 .. .

* ويقول سميح القاسم :
( والله نحن نشاؤه بغرورنا
شيئاً له قسماتنا الشوهاء ترسمه أنانياتنا ) ديوان سميح القاسم : ص 318 .

ويقول عن هروشيما :
( من أي أعماق البشر
يتفجر الموت الزؤام على البشر ؟ !
ولأي كهف ينزوي الله المعفر بالغبار
وبالدخان وبالشرر ؟ ) ديوان سميح القاسم : ص ص 324 - 325.

ويقول :
( حين قيل : انقضى كل شيء
كانت المئذنة
شارب الله تحت النعال الغريبة ) ديوان سميح القاسم : ص 417

ويقول :
( الحزن ياسمين
في وطن العجائب السبعين
والفقر موسيقى
وقتل الله في كمين خبزٌ ) ديوان سميح القاسم : ص . 654

* ويقول توفيق زياد :
( وإلى الأشجار أو العمدان
وإلى الريح وجه الله العريان ) ديوان توفيق زياد : ص 513 .

* ويقول عبدالعزيز المقالح
( يكاد النهار على أفقهم أن يموت ويحتضر الله والعقل خلف معابدهم في البيوت ) . ديوان المقالح ص 339 .

ويقول :
( تحت جلدي تعيشين نبكي معاً ونصلي نجوع ونعري ، نجدف في الله والشعب يضبطنا عسس الليل ) ديوان المقالح ص 535 .

* ويقول محمد الماغوط :
( يارب
أيها القمر المنهوك القوي
أيها الإله المسافر كنهد قديم
يقولون أنك في كل مكان
على عتبة المبغى ، وفي صراخ الخيول
بين الأنهار الجميلة
وتحت ورق الصفصاف الحزين
كن معنا في هذه العيون المهشمة
والأصابع الجرباء
أعطنا امرأة شهية في ضوء القمر ) . الآثار الكاملة لمحمد الماغوط : ص 61

ويقول :
( إنني أعد ملفاً ضخماً
عن العذاب البشري
لأرفعه إلى الله
فور توقيعه بشفاه الجياع
وأهداب المنتظرين
ولكن ياأيها التعساء في كل مكان
جُلَّ ما أخشاه
أن يكون الله أميّاً ) الآثار الكاملة لمحمد الماغوط : ص265.

* ويقول محمد الفيتوري :
( لا شيء لكي أكتب كلمة
فالكلمة في شفة الله
والله على الأرض سجين ) . ديوان الفيتوري 1/378

ويقول أيضاً :
( عندنا غسلتني المحبة
أبصرت في وجهها الله
حدقت في مقلتيه المفرغتين
من الشمس والحلم
حتى تساقط نصف القناع ) . ديوان الفيتوري 2/145 .

* ويقول ممدوح عدوان في تهكم واضح :
( ويباغتني الله في نعمة
تنتقي صفوة القوم
كيف أصدق أن لدى الله نبع حنان
ولايتطلع يوماً إلى قهرنا
ولايرى البشر الساكنين زرائب
والآكلات بأثدائهن بلا شبع
حيث صنعة العهر أمان من الفقر
والموت جوعاً
وكيف تغافل كي لايرى الآكلين النفايات
في مدن من مناسف
لايسند القلب في ضعفه
تحت عبء الهموم
الهي الذي قيل لي إنه صاغني مثله
كنت أرغب لو صغته شبهي
كنت أسكنته وطناً
يتفنن كيف سيبكيه في كل يوم
يشكك في خلقه
ويطالبه أن يصفق للظلم ... ) . الأعمال الشعرية للممدوح عدوان جـ 2 للخوف كل الزمان : ص 17 - 18

إلى أن يقول :
( فتبارك هذا الإله
الذي كان يرفض أن يتمرغ في عيشنا
لم يكن يتقن اللعب فوق المزابل
لم يعرف السير في قسوة الوعر
لم يعرف النوم جوعاً
ولم يعطنا ما يواجه هذا البلاء
ها هو الله يأتي أخيراً
على هيئة الطير
ينقر أرواحنا ... ) . الأعمال الشعرية للممدوح عدوان جـ 2 للخوف كل الزمان : ص 17 - 18

* ويقول أحمد دحبور :
( على القناة علامة
ودم على الجولان
وأسأل : أين وجه الله
تأخذني كواكب سبعة وتعيدني مئة ) ديوان أحمد دحبور : ص 347 - 348 .

* ويقول محمد علي شمس الدين في ديوانه غيم لأحلام الملك المخلوع :
( احتفال بمجيء الليل
“ فطم ” احتفلت بمجيء الليل
أخذت زينة نهديها
وتعرت لتصير أشد نقاء من قلب الله ) ( غيم لأحلام الملك المخلوع : ص31 )

وكلامهم الخبيث النجس من هذا النوع كثير ، أكثر من قدرتي على إحصائه ، وأوسع من حيز هذا المقال ، وفي الشواهد السالفة مايدل بجلاء على مقاصد هؤلاء في تحطيم الدين ومحو آثاره من النفوس وتدنيس أجل وأعظم شيء في عقيدة المسلمين والعجيب أن يتصدى هولاء –بفحيح أفعواني - للدفاع عن هؤلاء بحجة (الإبداع) الذي جعلوه في مقام أعلى من مقام الله عزوجل ، وأعلى من مقام أي شيء مقدس، وكما قال الله تعالى ( أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم) فهاهم يدافعون عن الشاتمين لله تعالى والمستخفين به مستغلين الوضع الراهن المتمثل في التفجير والتكفير فقاموا بخلط الأمور لتمرير عقائدهم وتبرئة رموزهم ، فجعلوا كل من تحدث عن انحراف عقدي وكل من كشف الشاتمين لله ورسوله والساخرين بالدين ،جعلوه مكفرا واستعدوا عليه السلطة!!!

عجبا لهذه (الحرية الليبرالية) ما أوضح تناقضها وما أشد تعصبها، يدعون حرية الرأي والحوار واحترام رأي الأكثرية ، وفي الوقت نفسه يستعدون الأمم المتحدة على من أوضح رأيه ضد (المحتل في العراق) ويستعدون الحكام ضد من كشف بالحقائق مقدار انحرافهم (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر) .

ألا فليعلموا أن ديننا وعقائدنا ومقدساتنا أغلى عندنا من أرواحنا، وكل مسلم كذلك، ولن يخيفنا تحريضهم لأن من يحرضونه من الحكام المسلمين إذا اطلع على هذه الأقوال التي يدافعون عن أصحابها لن يسعه إلا أن يقف في صف الحق والعدل والخير ضد الباطل والظلم والشر .

قال الله تعالى (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ) سورة النساء 107-109

ولعل لنا لقاء في حلقات أخرى إن شاء الله، لكشف حقائق أخرى

سعيد بن ناصر الغامدي
4/11/1426
<HR width="70%" color=#339966>الحلقة الثانية :
سخرية الحداثيين بالنبوة والانبياء

ظننت أن الحملة ضد كتاب الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها قد اقتصر على من ذكرنا اسماءهم في الحلقة الاولى من الذين أخذتهم الحمية في الدفاع عن المبدعين العرب الذين نقلنا شتمهم لله تعالى

لكن وجدت الحملة تتواصل عبر مواقع (إيلاف) (دار الندوة) (قناة الحرة) فهل هناك أوضح دلالة على (الحمية الحداثية) في الدفاع عن رموزهم .

ويقولون (ثقافة الكراهة ) (ثقافة الشتم) ( ثقافة التكفير) ... الخ

أيها العقلا ء : من الذي يفعل ذلك ؟؟

أليس الذي يشتم الله تعالى وأنبياءه ودينه هو الذي يبث (ثقافة الكراهة) كراهية الله تعالى وكراهية رسله الكرام ؟؟!!

من الذي يبث (ثقافة الشتم) شتم الله تعالى وشتم خير خلقه ؟؟!!

من الذي يبث (ثقافة التكفير) باسم حرية التفكير ؟؟!!

أليس أولى بالذين أخذتهم الغيرة على هؤلاء الشاتمين المستخفين بالله تعالى أن يغاروا على دينهم من عبث العابثين وتدنيس المنحرفين ؟؟!!

غضبوا وثارت إنسانيتهم الليبرالية لأني وصفت الفيتوري بنص أخذته من ناقد حداثي ، وهو نص لا يقصد به السخرية من خلقته وإنما لذكر سبب موقفه الساخط من لونه الأسود والغاضب بسببه على كل أبيض ، في عقد متراكمة ينفس عنها بالافتخار بالزنجية وبغض الأبيض وقد شرحت ذلك ودللت عليه في الرسالة .

وفي الوقت نفسه يدافعون عن أحد رفاقهم وهو يستطيل بالسخرية من هيئة وشكل زميله في الجامعة في قضية ما زالت دليلا على مقدار الإنصاف والعدل (الليبرالي) والحرية والمساواة المدعاة .

وفي الوقت ذاته يدافعون عن الذين يسخرون بأنبياء الله ويستخفون بهم وينزلون من قدرهم .

واليكم أقوال ( المبدعين !!! الحداثيين !! ) التي تثبت ذلك ، وليحكم كل مسلم بنفسه ويرى على أي شيء تحمس المدافعون عنهم ؟!

* تقول نوال سعداوي عن البنت الشخصية الرئيسية في روايتها سقوط الإمام : ( ... الا تكون ابنتي هي بنت الله يسمونها المسيحة ، وتصبح واحدة من الأنبياء ) . سقوط الإمام ص 9

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>* يقول سميح القاسم :
( من أي أعماق البشر
يتفجر الموت الزؤام على البشر ؟
ولأي كهف ينزوي الله المعفر بالغبار
وبالدخان وبالشرر ؟
وبأي معراج يلوذ الأنبياء الصالحون
غداة تربد الصور ؟
بالحظ ؟ بالمقسوم ؟ بالمكتوب في غيب القدر ؟ ! ) ديوان سميح 325.

ثم يتحدث سميح القاسم عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قائلاً :
( حراء هل هجرت حمامتك الوديعة ؟
هل جفتك العنكبوت ؟ ...
عادت ( منى ) وأبو لهب
عادا فما تبت وتب !
والكعبة استخذت منابرها للغو خوارج
لا الله يكبح من جماح ضلالهم ، لا الأنبياء
ولا الكتب !
واستشهد الأنصار وانهارت مدينتهم
وشرّعت المساجد للصوص المارقين !
والله أكبر لكنة جوفاء
تطلقها نفايات المسوخ التافهين
فاركب بعيرك يا محمد
وتعال لي في الشمس معبد ) سميح القاسم ص 320 - 322 .

أمّا سميح القاسم فيجعل مجموعة من الداعرين أنبياء ، وذلك في قوله :
( باختصار
يومها كنا رجالاً أربعة
من صغار الأنبياء
معنا خمس صبايا
حسناً - خمس نساء
حسناً - خمس بغايا ! ) . ديوان سميح القاسم ص 230

ويصف عصابات الشيوعيين بأنهم :
( صنعوا الحياة ... ونسقوا خضر الجنائين في الجليد
وهناك منجم أنبياء
جلدوا القياصرة الطغاة الأغبياء ) . ديوان سميح القاسم ص 347 .

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* ويقول نزارقباني مخاطباً عشيقته :
( تعري واشطري شفتي إلى نصفين يا موسى بسيناء ) . الأعمال الشعرية الكاملة لنزار قباني 1/656

أمّا نزار قباني فيقول في وصف ثور أسباني في حلبة مصارعة الثيران مشبها له بالانبياء : ( برغم النزيف الذي يعتريه
برغم السهام الدفينه فيه
يظل القتيل على ما به
أجل وأكبر من قاتليه
نزيف الأنبياء
كوريدا ... كوريدا
ويندفع الثور نحو الرداء
قوياً عنيداً
ويسقط في ساحة الملعب
كأي شهيد .. كأي نبي
ولايتخلى عن الكبرياء ) الأعمال الشعرية لنزار قباني 1/561 - 562 .

* يقول نزار قباني على سبيل التهكم :
( وأنبياء الله يعرفونني
عليهم الصلاة والسلام
الصلوات الخمس لا أقطعها
يا سادتي الكرام
وخطبة الجمعة لاتفوتني
يا سادتي الكرام
من ربع قرن وأنا
أمارس الركوع والسجود
أمارس القيام والقعود ) .

ثم عقب بعد ذكر هذه الأعمال والعقائد الإسلامية وغيرها :
( وهكذا يا سادتي الكرام
قضيت عشرين سنة
أعيش في حظيرة الأغنام
أعلف كالأغنام
أنام كالأغنام
أبول كالأغنام
أدور كالحبة في مسبحة الإمام
لا عقلي لي لا رأس لا أقدام
استنشق الزكام من لحيته
والسل في العظام
قضيت عشرين سنة
مكوماً كرزمة القش على السجادة الحمراء
أجلد كل جمعة بخطبة غراء ) المصدر السابق الاعمال الشعرية لنزار 3/132 - 133 .

ومن أمثلة أقواله الرديئة ، مخاطبته للخامس من حزيران قائلاً :
( سوف ننسيك فلسطين
ونستأصل عن عينيك أشجار الدموع
وسنلقي سورة الرحمن
والفتح ، ونغتال يسوع ) الاعمال الشعرية لنزار 3/212 .

ويقول نزار قباني : ( لاتخجلي مني فهذي فرصتي * * * لأكون رباً أو أكون رسولاً ) الاعمال الشعرية لنزار 2/761 .

ويقول : ( وأنا حتى أمارس النبوة بحاجة إليك ) الاعمال الشعرية 2/861 ..

وعباراته النرجسية المتعالية كثيرة جداً ، ولا ريب أن وصفه نفسه بالنبوة هو تدنيس عظيم لهذا اللقب المقدس

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* يقول ادونيس : ( الله والأنبياء والفضيلة والآخرة ألفاظاً رتبتها الأجيال الغابرة وهي قائمة بقوة الاستمرار لا بقوة الحقيقة ، ... والتمسك بهذه التقاليد موت والمتمسكون بها أموات ، وعلى كل من يريد التحرر منها أن يتحول إلى حفار قبور ، لكي يدفن أولاً هذه التقاليد ، كمقدمة ضرورية لتحرره ) انظر : الثابت والمتحول 3 - صدمة الحداثة : ص 136 - 137 .

* يقول أدونيس في ديوانه : ( دماء ، لا عاصمٌ ، والنبيون ماتوا ) الأعمال الشعرية لأدونيس 1/474 .

* يقول ادونيس : ( ها غزال التاريخ يفتح احشائي ، نهر العبيد
يهدر ، لم يبق نبي إلاّ تصعلك ، لم يبق إله ...
هاتوا فؤوسكم نحمل الله كشيخ يموت
نفتح للشمس طريقاً غير المآذن ، للطفل كتاباً غير الملائك
للحالم عيناً غير المدينة والكوفة هاتوا فؤوسكم ) الأعمال الشعرية لأدونيس 2/266 .

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* يقول عبد الوهاب المؤدب : ( إن محمداً كان رجل ثقافة ، فلمذا ادعو أنه أمي ، لايقرأ ولايكتب ؟ أمن أجل إضفاء مصداقية أكبر وشرعية أعظم تزيد الرسالة نفاذاً في النفوس ؟ فكل كلام علمي يتلفظ به أمي ، لابد من أن يتجاوز قائله ليصبح مصدره إلهياً ) رأيهم في الإسلام : ص 225.

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* يقول السياب: ( والسور يمضغهن ثم يقيئهن ركام طين نصباً يخلد عار آدم واندحار الأنبياء ) ديوان السياب : ص 529 .

وفي مقطع آخر تبدو عقيدته في الأنبياء وفي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فيقول : ( كفرت بأمة الصحراء ووحي الأنبياء على ثراها في مغاور مكةٍ أو عند واديها ) ديوان السياب : ص 642

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* يقول د / سيد البحراوي في كتابه " البحث عن لؤلؤة المستحيل " (ص142) : ( وقصة طوفان نوح هي قصة أسطورية وردت في التوراة والقرآن وفي أساطير شعوب أخرى ... ، ويذهب بعض العلماء إلى محاولة تأكيد أن الطوفان قد حدث بالفعل نتيجة لتحولات جيولوجية محددة في نهاية العصر الجليدي الأخير )

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* ويقول محمود درويش : ( ولم يسأل سوى الكُتَّاب عن شكل الصراع الطبقي
ثم ناداه السؤال الأبدي الاغتراب الحجري
قلت : من أي نبي كافر قد جاءك البعد النهائي ؟ ) ديوان درويش ص 591 .

وفي خطاب آخر يوجهه إلى “ الأخضر ” الرمز الذي يمتدحه ويثني عليه غاية الامتداح والثناء ، ويقول له : ( يا أخضر ! لايقترب الله كثيراً من سؤالي ...
ولتحاول أيها الأخضر
أن تأتي من اليأس إلى اليأس
وحيداً يائساً كالأنبياء ) ديوان درويش : ص 634 - 635 .

يقول محمود درويش : ( صار جلدي حذاء
للأساطير والأنبياء ) ديوان محمود درويش ص 292 .

ويتفنن محمود درويش في إطلاق أسماء وأوصاف الرسل على الشعر والشعراء ، ومن ذلك أنه لم يجعل الشاعر مجرد نبي بل وصفه بأنه يوجد الأنبياء : ( نحن في دنيا جديدة
مات ما فات ، فمن يكتب قصيده
في زمان الريح والذرة
يخلق أنبياء ) ديوان محمود درويش 55 . وفي مقطوعة طويلة مليئة بالشتائم والعداوة والاستهانة بالدين ورموزه وقضاياه عنوانها “ تلك صورتها وهذا انتحار العاشق ”
أورد هنا أسطراً منها يقول فيها : ( لا لنبوءة العراف
يومك خارج الأيام والموتى
وخارج ذكريات الله والفرح البديل ) ديوان محمود درويش ص 554 .

( والليل سقف اللص والقديس
قبعة النبي وبزة البوليس ) ديوان محمود درويش 557

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* ويقول معين بسيسو : ( للذي بعدي السموات : امرأة
وأنا لي الأنبياء
آه ما أحلى السماء
حين يطرد منها الأنبياء ) الأعمال الشعرية الكاملة لمعين بسيسو : ص 576 .

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* ومن أقوال محمد الفيتوري التي ضارع فيها غيره من الحداثيين في الاستهانة بالرسل والرسالات قوله : ( ولئن القدر السيد عبد يتأله
والنبوات مظلّة
والديانات تعله
هب من كل ضريح في بلادي
كل ميت مندثر
كل روح منكسر
ناقماً على البشر
كل أعداء البشر
كافراً بالسماء ، والقضاء والقدر ) ديوان الفيتوري 1/113 .

* ويقول الفيتوري : ( ويطل يسوع
الثلج يغطي بردته البيضاء :
- ها أنت أتيت
غريباً يقطر وجهك حزناً
حيث مشيت
مسيرة ألفي عام
لا خبزك أنت ولا ملح الأديان
الحق أقول ..
الخالق والمأساة هو الإنسان
ويغيب يسوع
وتلوح وجوه الاثني عشر
- الاسفار اهترأت ) ديوان الفيتوري 1/458 - 459 .

أمَّا محمد الفيتوري فيتحدث في مقدمة ديوانه عن تأثره بجبران واصفاً له بقوله : ( جبران ذلك النبي الضائع ) ديوان الفيتوري 1/21 .

أمَّا أنه ضائع فنعم ، وأمّا أنه نبي فلا ولا كرامة .

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* يقول عبد الرحن المنيف على لسان إحدى شخصيات روايته مدن الملح :
( إذا لم يبك الأطفال من الجوعوالألم ، فلابد أن تكون عندهم أسبابهم
وبعد قليل وبسخرية : ( ربّما يريدون أن يصبحوا ملوكاً أو أنبياء بسرعة ... ) مدن الملح 5 - بادية الظلمات : ص 96 - 97 .
<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* وفي ختام كتاب " الثابت والمتحول " أقر أدونيس صراحة باعتناقه وتأييده وامتداحه للرازي الملحد جاحد النبوات ، حيث يقول : ( لقد نقد الرازي النبوة والوحي وأبطلهما ، وكان في ذلك متقدماً جداً على نقد النصوص الدينية في أوروبا في القرن السابع عشر ، أن موقفه العقلي نفي للتدين الإيماني ، ودعوة إلى إلحاد يقيم الطبيعة والمحسوس مقام الغيب ، ويرى في تأملهما ودراستهما الشروط الأول للمعرفة ، وحلول الطبيعة محل الوحي جعل العالم مفتوحاً أمام العقل : فإذا كان للوحي بداية ونهاية فليس للطبيعة بداية ونهاية ، إنها إذن خارج الماضي والحاضر : إنها المستقبل أبداً .

لقد مهد الرازي وابن الراوندي للتحرر من الانغلاقية الدينية ، ففي مجتمع تأسس على الدين ، باسم الدين ، كالمجتمع العربي ، لابد أن يبدأ النقد فيه بنقد الدين ذاته ) الثابت والمتحول 2/214.

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* يقول انسي الحاج : ( وحده الشعر عرف الحقيقة البشعة ، عرف كل الحقيقة ، أكثر من الأنبياء والآلهة ) مجلة الناقد - العدد 18 كانون أول 1989 م/1410 هـ : ص 8 من مقال لأنسي الحاج .

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* ومحمد جمال باروت يضع عنواناً في كتابه “ الحداثة الأولى ” عن “ الشاعر الحداثي كنبي وضحية ” في سياق حديثه عن تجربة مجلة شعر فيقول : ( ... المثل الجمالية في “ شعر ” هي مثل ميتافيزيقية تغور في الغصات والمشكلات الكيانية للذات ككائن مفرد ، فتكتشفه كنبي وضحية في الآن ذاته ، “ يحيا مصلوباً فوق الخيط الذي يصل بين سيزيف والمسيح ” كما يعبر أدونيس عن الكائن الميتافيزيقي ) الحداثة الأولى ص 73 .

ونحو ذلك قوله : ( عند حركة مجلة شعر يرى “ البيان الشعري ” في الشاعر درجة من درجات النبي العارف الحاوي لكل شيء ، والشكاك بكل شيء ، ويرى في التجربة الشعرية درجة من درجات النبوة ) الحداثة الأولى ص 223 .

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* أمَّا محمد الماغوط فيزيد على ادعائه النبوة ، السخرية والاستهانة بالأنبياء ، وذلك في قوله : ( فأنا نبي لاينقصني إلاّ اللحية والعكاز والصحراء ) الآثار الكاملة لمحمد الماغوط ص 233 .

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* واما أحمد دحبور فإنه يرثي أحد رفاقه واسمه محمد القيسي فيقول عنه : ( ... وكان اغتراب ورؤيا طويلة وكان نبي إلى الله يعرج ) . ديوان أحمد دحبور ص 167 .

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* ويشبهه مديح معين بسيسو لزعيم الشيوعيين في العراق في مقطوعة بعنوان “ سورة يوسف سلمان ” اليهودي المعروف ماركسيا باسم فهد ، ويقول فيها : ( قلت السلام على النبي والرسالة ) . الأعمال الشعرية الكاملة ص 695 .

وهذا تدنيس لهذه المصطلحات الشرعية العظيمة بإلصاقها بهذا الشيوعي الملحد ، اليهودي

<HR width="50%" color=#808000 SIZE=1>
* وعبدالعزيز المقالح يصف الفدائي الفلسطيني قائلاً : ( لولم تكن نبي هذا العصر حامل البشارة الكبير
فمن إذن تكون
من معجزاتك الكثيرة الكثيرة
انك لاتموت
كطائر الفينيق لاتموت ) . ديوان المقالح ص 130

<HR width="70%" color=#339966>
جزاكَ اللهُ خيراً يا دكتور سعيد على تعريةِ أفكارِ من يسمون أنفسهم بـ " المثقفين " !

يا أهلَ الإسلام . . . هل تسمى هذه الألفاظُ ثقافةٌ؟؟؟



</TD></TR></TBODY></TABLE>

منقول للفائدة

في رعاية الله

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول الدكتور / سعد البازعي أستاذ الأدب الحديث بجامعة الملك سعود

إن الحداثة فيها ماهو متطرف....
وفيها ماهو متوسط....
وفيها ماهو دون ذلك....

وأقول للدكتور وفقه الله...
رأيك مهم كناقد للأدب العربي الحديث....وكمختلف مع د الغذامي في الحداثة....

لكن ما ورد في الأعلى من نصوص لرواد الحداثة....هو والله إلحاد وتطرف وتعدي على فاطر السماوات والأرض.
ومن نصر هذه الفئة....فهو يوادهم ويحبهم....وهذا دلالة على أنه مؤيد لنصوصهم القبيحة.

ليت الكاتبة بدرية البشر حينما تحدثت في الحوار الوطني الأخير وهاجمت كتاب الشيخ الدكتور عوض القرني وهو موجود ويستمع....أقول ليتها كما هاجمت فكر الشيخ ...ليتها ذكرت نصوص هؤلاء الحداثيون الذين تعدوا على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
حينها أقول لها...أنتي عدلت في طرحك...مع اختلافي معها في ماقالت.
إنه الرأي الإقصائي من بدرية البشر...وإخفاء وتعتيم على نصوص الحداثيون أمام الملأ.

لماذا هذا الجهل من بدية البشر؟؟ أم أنها عداوة؟؟ أم أنها مرسلة للحوار فقط للتهجم على ناقد أدبي إسلامي بحجم الدكتور عوض القرني؟؟

على فكرة....طرحها هو من أتى بهذه الأسئلة....لا فكري.

في رعاية الله

[جارالله الحميد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


التعريف<O:p
الحداثة مذهب فكري أدبي علماني, بني على أفكار وعقائد غربية خالصة مثل الماركسية والوجودية والفرويدية والداروينية , وأفاد من المذاهب الفلسفسة والأدبية التي سبقته مثل السريالية والرمزية.<O:p></O:p>

<O:p

وتهدف الحداثة إلى إلغاء مصادر الدين وما صدر عنها من عقيدة وشريعة وتحطيم كل القيم الدينية والأخلاقية والإنسانية بحجة أنها قديمة وموروثة , لتبني الحياة على الإباحية والفوضى والغموض وعدم المنطق والغرائز الحيوانية وذلك باسم الحرية, والنفاذ إلى أعماق الحياة.<O:p

<O:p

والحداثة خلاصة مذاهب خطيرة ملحدة, ظهرت في أوروبا كالمستقبلية والوجودية والسريالية, وهي من هذه الناحية شر, لأنها إملاءات اللاوعي في غيبة الوعي والعقل, وهي صبيانية المضمون وعبثية في شكلها الفني , وتمثل نزعة الشر والفساد في عداء مستمر للماضي والقديم , وهي إفراز طبيعي لعزل الدين عن الدولة في المجتمع الأوروبي ولظهور الشك والقلق في حياة الناس, مما جعل للمخدرات والجنس تأثيرهما الكبير.<O:p

<O:p
التأسيس وأبرز الشخصيات<O:p

بدأ مذهب الحداثة منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي تقريبا في باريس على يد كثير من الأدباء السرياليين والرمزيين زالماركسيين والفوضويين والعبثيين, ولقي إستجابة لدى الأدباء الماديين والعلمانيين والملحدين في الشرق والغرب. حتى وصل إلى شرقنا الإسلامي والعربي.<O:p

<O:p

ومن أبرز رموز مذهب الحداثة من الغربيين:<O:p

- شارل بودلير 1821-1867م وهو أديب فرنسي, نادى بالفوضى الجنسية والفكرية والأخلاقية, ووصفها بالسادية, أي مذهب التلذذ بتعذيب الآخرين. له ديوان شعر باسم أزهار الشر مترجم للعربية من قبل الشاعر إبراهيم ناجي, ويعد شارل بودلير مؤسس الحداثة في العالم الغربي.<O:p

- الأديب الفرنسي غوستاف فلوبير 1821-1880م

- مالا راميه 1842-1898م وهو شاعر فرنسي ويعد من رموز المذهب الرمزي.

- الأديب الروسي مايكوفسكي, الذي نادى بنبذ الماضي والإندفاع نحو المستقبل.

<O:p

ومن رموز مذهب الحداثة في البلاد العربية:<O:p

- يوسف الخال- الشاعر النصراني, وهو سوري الأصل, رئيس تحرير مجلة شعر الحداثية. وقد مات منتحرا أثناء الحرب الأهلية اللبنانية.<O:p

- أدونيس ( على أحمد سعيد ) نصيري سوري ويعد المروج الأول لمذهب الحداثة في البلاد العربية,

وقد هاجم التاريخ الإسلامي والدين والأخلاق وفي رسالته الجامعية التي قدمها لنيل درجة الدكتوراة من جامعة القديس يوسف في لبنان وهي بعنوان الثابت والمتحول, ودعا بصراحة إلى محاربة الله عز وجل. وسبب شهرته فساد الإعلام بتسليط الأضواء على كل غريب.<O:p

- د. عبدالعزيز المقالح- وهو كاتب وشاعر يماني, وهو الآن مدير لجامعة صنعاء وذو فكر يساري.<O:p

- عبدالله العروي- ماركسي مغربي

- محمد عابد الجابري مغربي

- الشاعر العراقي الماركسي عبدالوهاب البياتي

- الشاعر الفلسطيني محمود درويش- عضو الحزب الشيوعي الإسرائيلي أثناء إقامته بفلسطين المحتلة, وهو الآن يعيش خارج فلسطين.

- كاتب ياسين ماركسي جزائري.

- محمد أركون جزائري يعيش في فرنسا.

- - الشاعر المصري صلاح عبدالصبور- مؤلف مسرحية الحلاج.

في الحلقة القادمة........سنتعرف على الأفكار والمعتقدات وعلى تطور مذهب الحداثة
في الغرب وفي البلاد العربية....

في رعاية الله
ياسلام عليك . دمت فخرا للرجعية والإنغلاق ورمزا للإحباط فقد جمعت فأوعيت !
ولميت الشامي على المغربي . ولعنت سنسفيل أعداء الإسلام ، إنني أراهم يتساقطون واحدا إثر الآخر . كذا القذف وإلا فلا . ياحافظن عقلي وديني !
ياايها الذي لم تفرق بين السريالي والدارويني يامحطم الرقم العالمي في الخلط والهبال ، ياالذي عليك أن تقوم الآن ببث بيانك الختامي فتحرق سيارتك لأنها صنيعة الحداثة وتركل ثلاجاتك ومدفئتك ( أم لديك مور ذان ون ؟ ) وتغتسل لأنك لامست مابين فرجي الورقة اليابانية وعليك أيضا أن تشلع سدادة الصرف الصحي
انها ميدن إنديا ! التي يعبد أهلها البقر !
فهل ستفعل ؟
عندما تقرر اتصل نصلك بقناة الجزيرة
نخرج لك تيسير علوني من السجن ليغطي(ك ) !
نخرج لك الجثث من كتاب ( صفة الصفوة )
نعزف الموسيقى الجنائزية ترحيبا بك
اللهم لك الحمد أنك عدو لأي أحد
اللهم لك الحمد كذا نستطيع التخلف
من قبلك اقترح جحيما طفوليا كهذا ؟
من أنت ؟
لقد نسيتك ، فارفع بدلا عني شعارك ( الإستغفار )
واكتب انك سيد الأبرار
تعبت ...

[جارالله الحميد]

نرجو من السادة المدخنين اعداء الدين الامتناع عن زيارة هذيان لليوم فحسب لازال
شرر ابن سبر يتلوى
ابعد 150 مترا ع الال
حافظ على نظافة مدينتك
افق خفيف الظل هذا السبر نادى دع الحان وناغ الجمر
وان ترد بعض التمر انهوووووو على اهبة الاستعداد
سدوا خشومكم
انحاشووووووا
الهجاج
لا والله الا يابا يابا
بس

[جارالله الحميد]

شكرا لك استاذ حمد

لكن أرجو في الحلقة القادمة أن يذكر المصدر المنقول منه الموضوع

اعتقد انه موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة - الندوة العالمية للشباب الاسلامي
أيوه .. صحصح معانا ياكبير !

[حمد السبر]

ياسلام عليك . دمت فخرا للرجعية والإنغلاق ورمزا للإحباط فقد جمعت فأوعيت !
ولميت الشامي على المغربي . ولعنت سنسفيل أعداء الإسلام ، إنني أراهم يتساقطون واحدا إثر الآخر . كذا القذف وإلا فلا . ياحافظن عقلي وديني !
ياايها الذي لم تفرق بين السريالي والدارويني يامحطم الرقم العالمي في الخلط والهبال ، ياالذي عليك أن تقوم الآن ببث بيانك الختامي فتحرق سيارتك لأنها صنيعة الحداثة وتركل ثلاجاتك ومدفئتك ( أم لديك مور ذان ون ؟ ) وتغتسل لأنك لامست مابين فرجي الورقة اليابانية وعليك أيضا أن تشلع سدادة الصرف الصحي
انها ميدن إنديا ! التي يعبد أهلها البقر !
فهل ستفعل ؟
عندما تقرر اتصل نصلك بقناة الجزيرة
نخرج لك تيسير علوني من السجن ليغطي(ك ) !
نخرج لك الجثث من كتاب ( صفة الصفوة )
نعزف الموسيقى الجنائزية ترحيبا بك
اللهم لك الحمد أنك عدو لأي أحد
اللهم لك الحمد كذا نستطيع التخلف
من قبلك اقترح جحيما طفوليا كهذا ؟
من أنت ؟
لقد نسيتك ، فارفع بدلا عني شعارك ( الإستغفار )
واكتب انك سيد الأبرار
تعبت ...[/b][/color][/size][/font]

قال تعالى: (إنّ الّذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدّنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهيناً والّذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً) … إلى قوله تعالى: (ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتّلوا تقتيلاً)[الأحزاب: الآية 57 ـ 61].
لقد آذيتني بدون وجه حق.....

[حمد السبر]

نرجو من السادة المدخنين اعداء الدين الامتناع عن زيارة هذيان لليوم فحسب لازال
شرر ابن سبر يتلوى
ابعد 150 مترا ع الال
حافظ على نظافة مدينتك
افق خفيف الظل هذا السبر نادى دع الحان وناغ الجمر
وان ترد بعض التمر انهوووووو على اهبة الاستعداد
سدوا خشومكم
انحاشووووووا
الهجاج
لا والله الا يابا يابا
بس

يقول الله تعالى : " ياأيها الذين آمنوا لايسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولانساءٌ من نساءٍ عسى أن يكن خيراً منهن ولاتلمزوا أنفسكم ولاتنابزوا بالألقاب بئس الإسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون "

استمرار في الأذى فقط.....

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لاجديد أيها الأحبة....

فالسبر هو العضو السادس أو السابع في منتدى هذيان الأدبي الذي يتعرض للسخرية والإنتقاص من المدعو الجارالله....وبدون وجه حق.

في المرة أولى...غمز ولمز بي....ثم أبحته وحصل ذلك في موضوع الجميع مباح.

والمرة الثانية...عزمته ودعوة الجميع إلى لقاء هذياني للأعضاء في الرياض...لقاء أخوي
وهذا من شيم الرجال والعادات الحميدة ولم يرد علي. ( مع العلم أنه لاتوجد أية عداوة أو مشاحنة سابقة بيني وبين الجارالله )

وفي هذه المرة...كما يرى الجميع...أخذ يرد على موضوعي بسخرية وفحش في القول وسوء سلوك وألفاظ نابية....وهذا كله مخالف لديننا الحنيف ولهدي محمد صلى الله عليه وسبم.
مع العلم أن موضوعي موثق علمياُ ونقلت أوله من موسوعة علمية....لاكلام هوا وخواطر ليل.

لا أطيل عليكم....

إنطلاقاً من قول المصطفى صلى الله عليه وسلم ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ) الحديث
وقوله صلى الله عليه وسلم ( المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجرا من المؤمن الذي لايخالط الناس ولايصبر على أذاهم ) الحديث

لايجب السكوت عن مثل هذه التطاولات من قبل الجارالله.....
التسامح مطلوب مع جميع المؤمنين.....لكنه أحياناً ضعف.
والدليل واضح بالأعلى...ومع حالة الجارالله..لاتسامح معه لتكراره مثل هذه التطاولات على أكثر من عضو...وهنا فضل الله المؤمن القوي على الضعيف.
لكن لو أن الجارالله لم يستمر في التطاول وإيذاء المؤمنين والمؤمنات...لقلنا التسامح معه أفضل.

أيها الأحبة....فقط إقرأوا رده بالأعلى واحكموا بأنفسكم....هل هذا حوار؟؟
أين الأدلة التي يحتج بها ؟؟
لماذا يسخر مني وأنا أخوه المسلم ولم يسخر ممن شبهوا الله بالقاذورات وشراب المسكر؟؟
لماذا لايدافع عن عقيدته التي أنتقصت وينتقد من ذكرت قصائدهم بالأعلى ؟؟
لماذا يحب الجارالله استخدام كلمات نابية في ردوده؟؟

أخيراً/
ليعلم الجارالله أنني لن أسبه ولن أستخدم معه لغة هابطة وقبيحه...إنما سأحكم شرع الله في كل ماقاله ضدي هنا في المنتدى.
إنها دعوة لأعضاء وقراء هذيان أبثها من هذه السطور...( نعم للوعي الفكري والنقد البناء...لا وألف لا للغيبوبة الفكرية ورهبة النقد )
وعلى ضوء هذه الآية الكريمة سائرون..
قال تعالى ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) الايه
صلاتي ونسكي وحياتي مما فيها من كتابة ومن مشاركة للناس وعمل ونوم وزواج ..إلى أن أموت..هي لله رب العالمين.

ما الجارالله إلا عبد لله...سينخر الدود جسده في أول منازل الآخرة..وسيسأل عن كل ماقدم..
إن كان له زوجة شابة!!...ستبحث عن رجل آخر..وأطفاله ربما كفلهم أقاربه..
وكذلك السبر وطارق ومسفر وهلا وعلياء والحادي وأحمد والتويجري ودانية...وكل من يقرأ هذه السطور.

أسأل الله أن يوفقني في حوار إيجابي بعيد عن كل بذيء في القول مع الجارالله...

في رعاية الله

[جارالله الحميد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لاجديد أيها الأحبة....

فالسبر هو العضو السادس أو السابع في منتدى هذيان الأدبي الذي يتعرض للسخرية والإنتقاص من المدعو الجارالله....وبدون وجه حق.

في المرة أولى...غمز ولمز بي....ثم أبحته وحصل ذلك في موضوع الجميع مباح.

والمرة الثانية...عزمته ودعوة الجميع إلى لقاء هذياني للأعضاء في الرياض...لقاء أخوي
وهذا من شيم الرجال والعادات الحميدة ولم يرد علي. ( مع العلم أنه لاتوجد أية عداوة أو مشاحنة سابقة بيني وبين الجارالله )

وفي هذه المرة...كما يرى الجميع...أخذ يرد على موضوعي بسخرية وفحش في القول وسوء سلوك وألفاظ نابية....وهذا كله مخالف لديننا الحنيف ولهدي محمد صلى الله عليه وسبم.
مع العلم أن موضوعي موثق علمياُ ونقلت أوله من موسوعة علمية....لاكلام هوا وخواطر ليل.

لا أطيل عليكم....

إنطلاقاً من قول المصطفى صلى الله عليه وسلم ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ) الحديث
وقوله صلى الله عليه وسلم ( المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجرا من المؤمن الذي لايخالط الناس ولايصبر على أذاهم ) الحديث

لايجب السكوت عن مثل هذه التطاولات من قبل الجارالله.....
التسامح مطلوب مع جميع المؤمنين.....لكنه أحياناً ضعف.
والدليل واضح بالأعلى...ومع حالة الجارالله..لاتسامح معه لتكراره مثل هذه التطاولات على أكثر من عضو...وهنا فضل الله المؤمن القوي على الضعيف.
لكن لو أن الجارالله لم يستمر في التطاول وإيذاء المؤمنين والمؤمنات...لقلنا التسامح معه أفضل.

أيها الأحبة....فقط إقرأوا رده بالأعلى واحكموا بأنفسكم....هل هذا حوار؟؟
أين الأدلة التي يحتج بها ؟؟
لماذا يسخر مني وأنا أخوه المسلم ولم يسخر ممن شبهوا الله بالقاذورات وشراب المسكر؟؟
لماذا لايدافع عن عقيدته التي أنتقصت وينتقد من ذكرت قصائدهم بالأعلى ؟؟
لماذا يحب الجارالله استخدام كلمات نابية في ردوده؟؟

أخيراً/
ليعلم الجارالله أنني لن أسبه ولن أستخدم معه لغة هابطة وقبيحه...إنما سأحكم شرع الله في كل ماقاله ضدي هنا في المنتدى.
إنها دعوة لأعضاء وقراء هذيان أبثها من هذه السطور...( نعم للوعي الفكري والنقد البناء...لا وألف لا للغيبوبة الفكرية ورهبة النقد )
وعلى ضوء هذه الآية الكريمة سائرون..
قال تعالى ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) الايه
صلاتي ونسكي وحياتي مما فيها من كتابة ومن مشاركة للناس وعمل ونوم وزواج ..إلى أن أموت..هي لله رب العالمين.

ما الجارالله إلا عبد لله...سينخر الدود جسده في أول منازل الآخرة..وسيسأل عن كل ماقدم..
إن كان له زوجة شابة!!...ستبحث عن رجل آخر..وأطفاله ربما كفلهم أقاربه..
وكذلك السبر وطارق ومسفر وهلا وعلياء والحادي وأحمد والتويجري ودانية...وكل من يقرأ هذه السطور.

أسأل الله أن يوفقني في حوار إيجابي بعيد عن كل بذيء في القول مع الجارالله...

في رعاية الله
اللهم رب السموات السبع وما أظلت ورب الأرضين السبع وما أقلت ورب الشياطين
وما أضلت : كنْ لي جارا من شر خلقك أجمعين . عـزّ جارُك وتبارك اسمك .
وبعد يا أخ : اسمي جارالله وال التعريف هذه لو سمحت ضعها في نيتك ولا تكتبها
فإن كان والد جدي جارالله وبالمناسبة كان رحمه الله قاضيا وعالما في احدى مدن
الأحساء ، فإن إسمي منقح ومبارك ولن يضير ني ما جعلت تلطم به . عد الى رشدك
لاتظن أنك ستؤلب علي أحدا فأنا متكيء على علم غزير بالدين لا تساوي ساقية فيه
ولكنني لست من الذين ( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا وفي الآخرة هو ألد الخصام ) لقد احتفظت بمعرفتي الدينية لشئون ربي وموقفي معه يوم تذهل كل أنثى عمن ارضعت . ولم أوظفه لكي أتسلق بواسطته . أو أشتري به ثمنا قليلا
وتفرغت للأدب والمعرفة . أنت تريد منهم أن يطردوني والأحرى أن ترى حلا أفضل من الطرد لدبابير جلبتها أعرف أنها دبابير موظفة ولكن اسارع بتعزيتها فلم
أعد مطلبا للدبابير الذين حللوا التجسس والتصنت من باب درء المفسدة وهو أمر في
القرآن لا تسري عليه ما تدعونها الذرائعية فأنا أقول قال الله تعالى ولا أعترف بأي واسطة أوشيخ وإلا لصرت لاهوتيا . متى تكفون عن الدعوة ؟ الدعوة أيها الناس اسألوا من قال ( انك لا تهدي من أحببت ) انتم تجدفون ضد تيار الله . تستخدمون الله كذريعة فويل لكم مما تكسبون . وانتم دوما مصيبون في نظر أنفسكم
( أرأيت من اتخذ الهه هواه ؟ ) ها أنتم . ماتهوون هو الحق . لن أرد على مدحك
لموضوعك فوالله الى قبل هذا الأنين العجائزي حسبتك ستستغفر وتقول ( فوق كل
ذي علم عليم ) ولما امتدحت نفسك بؤت بالسوءين : رداءة المعرفة ، والنرجسية
وهما غالبا صفات الذين ينشأون نشأة غير دينية ويتعلقون بالدين بسبب مشاكلهم
النفسية على كبر ، فدينهم يصير عذابا لهم . اعرف واحدا منهم بلغ به الأمر أنه يصلي كل ربع ساعة ساعة كاملة وسألته قال أشعر بقلق وأشرت عليه بمعالج نفسي
فزأر ( من متى صار المسلمون لعبة للأطباء ؟ ) وغضبت ( نعم أنا حليم ولكن العرب حذروكم غضب الحليم ) فقلت ( إذن لماذا صار المسلمون نهبا للقلق والوسواس القهري ؟ ) .
هذا يكفي لأن تجلس مع نفسك وتقرأ سورة تبارك ثم تضع نفسك موضعي وسيهدي الله قلبك ( من المخطيء ) !
السبعة الذين أسأت لهم ( طبعا لا أذكر الرقم 7 ولكن نعتمد على شهادتك فإن كانت
زورا فبئس ما فعلت ) فقد بدأوا هم وقال المصطفى ( ما تشاتم اثنان الا صار الذنب على البادىء ) بمعنى أنني لو قلت فيهم احط الصفات استخدمت ضدهم . كاظم
للغيظ أنا عاف ٍ عن الناس ولكن هنالك ناسا يصدق معهم قول القائل ( ومن عجب ٍ
تذهب الريح في أزمة ٍ فتلف بموضعها خنفساءُ ) !
وقال أيش : قال اني شتمته واعاديه مايدري أصلا بالذي عنه اداري
ماقول ثورن وادرعن وش يقديـــــه اقول كيف الرجل يكذب جهاري
والدين ؟ والشرع المطهر ؟ يقول : ايه هذاك عند الراجحي والتجاري
قلت : ايه ! باكر الله يوريـــــــه ان العيون الخاينة له مــــواري !
والحمد لله على كل إبتلاء . فبه يكبر في عين الحقيرصغارها وتصغر في عين الكريم العظائم !
أسألك اللهم بكل اسم هولك سميت به نفسك او اثرته في علم الغيب عندك او علمته
احدا من خلقك ان تزيل من حياتنا هذا الطفح المتشكل من جهلة هم اشد كفرا ونفاقا
فصاروا يفتون بما لايعلمون والحق بالإرهابيين منه احتقاري لهم وهم موتى فقد ماتوا أمس أو اعتقلوا على جريرة يتحملها معهم اصحاب الأفكار العوض القرنية الممتدة سبريا والمرتفعة في ثقافة قناة التمتمات والسحر .
انك الشافي وانك المعافي

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سبحان الله....
تقول بأنك على علم غزير بالدين......هذه زكاة للنفس لم أجدها حتى عند علمائنا.
أنا لن أجمع الناس عليك....ولكن هذا واقعك...فأنت أكثر عضو في هذيان يتم حذف مواضيعه نظراً لعداواتك المتكررة مع الأعضاء وكذلك كلماتك النابية التي تستخدمها في الحوار.
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا....

لاتتهرب ياجارالله...
أيعجبك كلام الشعراء بالأعلى الذين ألزقوا كل ماهو خبيث بالله - تعالى الله عنهم.
بما أنك تقول أنك على علم غزير ومتفرغ للأدب ( لي تحفظ على أدبك لأنه هابط ويتم حذفه لسوء ألفاظه ومقاصده ) لماذا لاتدافع عن عقيدتك التي هي رأس مالك وتنتقد الأدباء أمثالك؟
سبحان الله...النصوص بالأعلى تقدح في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأنت متفرغ للعراك معنا نحن الأعضاء فقط. أين أدبك عنهم؟؟ أين نقدك لهم؟؟؟
لابد وأن أسمع تعليقك عن النصوص بالأعلى؟؟؟

إن كنت مطارداً من أحد...فهذا شأنك...وإن كنت متوهماً لذلك..أيضاً هذا شأنك.
وما أنا إلا باحث عن الحق في مواضيعي..

من قال لك إنني مدحت موضوعي؟؟؟
إئتني بكلمة واحدة مرادفة لكلمة ( مدح ) ذكرتها أنا عن موضوعي ؟
لاتكذب ياجارالله....والله عيب عليك...اتق الله في نفسك.

موضوعي موثق علمياً....وأنت انتقصته بدون وجه حق.
كل ما أتيت به أنت هو:
الهجاج
ثور أرعن
سدوا خشومكم
فرج ورقة...الخ

سبحان الله
حتى الورقة صار لها فرج ولم تسلم منك ولاحول ولاقوة إلا بالله.

يا أخي إذا كنت لاتستطيع أن تنقد عملاً علمياً كهذا لأنك لاتعرف الأسس العلمية البسيطة للبحث والنقد....فقلها واعترف وريحنا.
أما أن تكابر على جهل فهذا خطأ.

مازلت أقول بأنك تتوهم ياجارالله بأنك مطارد من دبابير,,,وربما هذا مادعاك للسخرية والاستهزاء والانتقاص من أعضاء هذيان.
إصحى ولا تلقي اللوم على دبابير ليس لها وجود....
وكانك مسوي شي وخايف.....هذا ذنبك ولاتدخلنا فيه...وتجي تشتكي لنا.

اتق الله في نفسك ياجارالله..تأتي لموضوعي وتسخر مني وتقول مايفرق بين السريالية والدوروانية؟؟
ثم تقول سدوا اخشومكم والهجاج.....الخ
وتأتي هنا وتدعي علماً غزيراً في الدين....

والله إن محمد صلى الله عليه وسلم من اسلوبك وهديك براء...
قولك فاحش وساخر وليس بالناقد...ومحمد بأبي هو وأمي ليس كذلك.
والله أنك تكذب علينا وتتكبر مع رخص كلماتك...
والله إنك لست بالناقد ولست بذو حمية عن الدين وعن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم..
وإلا كيف تفوتك النصوص الأدبية الفاسدة التي بالأعلى....

إصحى ياجارالله وكفاك توهماً للدبابير...نحن أمام نصوص تقدح في الله ورسوله وأنت خايف من الدبابير...

مازلت أعتقد بأنك جاهل بأسس البحث العلمي...
لهذا تكثر من السخرية وسوء الألفاظ...وتخلط الأمور كعادتك.

في رعاية الله

[دروازه]

هلا والله !!!!

اصحاب الأفكار العوض القرنية

عوض القرني ;)
هذا بلى أبوك ياعقاب :icon66:


أنت في بطنك بلى من طاااال به سقمه غداااابه :icon66:
لك زمن وأسنين ولساااااانك على خدك مدلّي :evil2:


ياأيها الأديب الكبير ...
جار الله الحميد
أريد أن ألفت إنتباهك لشئ مهم جداً !!!
نحن في ملتقى هذيان والشيخ عوض القرني ليس من الأعضاء ولا يدري عن اللي صاير :i.p.emdgu
فنم قرير العين ياحبة عيني ;)
وخذ العبرة من باشة السلطان عندما طلبوا منه محاورة الشيخ عوض فقاااااال :

:dunno: كيف لرجلٍ حيٍ مثلي !!! في التحاور مع رجلٍ ميتٍ مثله!!!:dunno:
فردوا عليه زمرة الوالي فقالوا :

أحلى ياأبو ..........:shades_sm أديلوا هيه :w4:

[العجوز.]

الفــاضل / السبــر <O:p</O:p
<O:p
<O:p
لم يسعــدني شيئــاً سـوى اعترافك أنك لست و حدك مِن منَ تعرضوا<O:p</O:p
<O:p
لسوء اللسـان , مِن قبل مَن لا يعرف أدب الحوار أين هو ..<O:p
<O:p
هناك مَن إذ رأينا ردودهم ابتهلنا إلى المولى متضرعين ...<O:p</O:p
<O:p
(( اللهم لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ))<O:p</O:p
<O:p
أيهــا الســبر ...<O:p</O:p
<O:p
لا تلتفت إلى الوراء فأنه و الذي رزقك البصيرة , يعيق تقدمك ...<O:p</O:p
فقط دع من أدعا العــلم زوراً , يسبح في ظلمة جهلـه <O:p</O:p
<O:p
فلا تضيع ثمين وقتك .. مع أشباهـه .. <O:p</O:p
<O:p
المحتــرم / الســبر <O:p</O:p
<O:p
تأكد أنه ,حينما وقفت أنت لتلتفت لمن هم لا يساوون لحظة <O:p</O:p
تضيعها في المسير نحـو طريقك النبيل ,<O:p</O:p
<O:p
كـان تعكير لنا أيضــاً ونحن نـتابع بشغف
السرد ألمعلوماتي الذي.. وثقتـــه , ونقلتـه ..<O:p</O:p
<O:p
و أضعت علينا وقت لو واصلت فيه لكــان أجدى لنـا ونحن نتـابعك..
<O:p
فقط ســرّ وذرهم في جهلهم يعمهون ...<O:p</O:p
<O:p
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<O:p</O:p
<O:p
نقطـــة ..<O:p</O:p
<O:p
لعلي أرجع بك إليهـا لنتفـادى مداخلات ( ن ) أزكمت أنوفنــا ...<O:p</O:p
<O:p
فأني أتفق مع الأستـاذ " العسـاف " في ما ذهب إليه<O:p</O:p
و لعـلي أعترف أنها أثـارتني نقاطك و وسعت مداركي , و انتابني <O:p</O:p
حماس أكثر , للبحث بشكـل أكبـر عن الحداثة ..<O:p</O:p
<O:p
<O:p
لك فـائق الاحترام ...<O:p</O:p

[العجوز.]

دروازة لك قلــم لاذع لا يخطــيء الهدف أبداً ... :41:

[دروازه]

دروازة لك قلــم لاذع لا يخطــيء الهدف أبداً ... :41:

شهادة أعتز بها كثيراً.
لكن وين النحاوي .......:cal: ؟؟؟

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ الدكتور عوض القرني برىء من أفكار أولئك الذين قتلوا أنفسهم بغير حق.
تلك الفئة ( خوارج..تلقوا تعليمهم بالخارج وخاصة إبان أيام الجهاد في أفغان..وأغلبهم لم يكمل تعليمه الثانوي أو المتوسط...ومؤسساتنا التعليمية الدينية كجامعة الإمام ومدارس تحفيظ القران بريئة منهم....ومن يرى عكس ذلك..فليثبت بالدليل؟؟ )
الدكتور الأديب عوض القرني حينما ألف كتابه ( الحداثة في ميزان الإسلام ) أصاب لعدة أسباب:
الأول: أن الفكر الحداثي هو في الأصل فكر غربي....والمتعارف عليه بأن الفرع من أصله.
فكيف يستطيع الحداثيون العرب وهم الفرع أن يتجنبوا أفكار الأصل الملحدة والكافرة بالله وبديننا الحنيف؟؟ إن النصوص المقتبسة بالأعلى لكتاب عرب يعدون من رواد الحداثة..ونصوصهم فيها خلل عقائدي واضح....وقد سخر الله لنا علماء وباحثون متخصصون يردون على الخلل العقائدي الذي أتى به الحداثيين ويحذرون الأمة من الوقوع في نفس الخلل ومنهم د عوض القرني حفظه الله.

ثانياً : لغة الحداثيين فيها كسر للقافية والوزن وهدم لأصل اللغة العربية...بل فيها عقوق للغة القران..والحداثيين يتنافسون في كتابة النصوص الغير واضحة وقد قلت مسبقاً بأنها عبارة عن طلاسم وشناشن...صعبة الفهم للقارىء وأحياناً لاتفهم ( وفي نظرهم إبداع ).
سآتيكم بنصوص لبعض الحداثيين لنقف على حقيقة هذه النقطة سوياً.

الدكتور عوض القرني أفكاره بينة وواضحة ( حتى الحداثيين أنفسهم تقوقعوا أمام كتابه وخافوا على روادهم في الحداثة..هؤلاء الرواد الذين سخروا من الله ولاحول ولاقوة إلا بالله )

حتى بدرية البشر عندما تهجمت على د عوض القرني وعلى كتابه في الحوار الوطني بدون وجه حق لم تستطع ولم تكلف نفسها أن تذكر وجهة نظر الدكتور عوض القرني وعلمائنا حول نصوص الحداثيين....بل تجاهلتهم تماماً.
وهذا دأب الحداثيين ومن يؤيدهم وكل من لايؤمن بالغيب...الهجوم والإقصاء والتعتيم.
وأنا هنا لا أتهم بدرية البشر بشيء هنا لأنني أصنفها في زاوية من يؤيد فقط...لكنني كمتابع أرى أن طريقتها فيها ظلم للدكتور عوض القرني....ولا أعذرها إلا إذا كانت جاهلة بالحداثة وأصولها وكذلك جاهلة بالعلم الشرعي ورأي العلماء فيه.

دعوة أخيرة للجميع..
أدعوكم لقراءة نصوصهم التي اقتبستها لكم بالأعلى...والله يقشعر منها البدن...تطاول على الله والدين...

التحديث في كل أمر مطلب ينشده الكثير...لكنه يصبح هبوطاً وتخلفاً واتباعاً للغرب إذا خالف الدين وهدم الأصول اللغوية.

في رعاية الله

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني دروازه والعجوز...............................وفقهم الله

نحن في عصر تكثر فيه المذاهب والأحزاب والبدع. ونحن في قرن بعيد عن قرن محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل القرون على الإطلاق والذي يليه ثم الذي يليه ثم الذي يليه..وعدد المصطفى صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون فقط.
لابد لنا كمسلمون أن نعي جيداً مايحدث حولنا من متغيرات في الدين واللغة والأدب والأفكار.
إن خالفت هذه المتغيرات منهج القران والسنة النبوية....رفضناها وأنكرناها وبينا خللها.
وإن وافقت هذه المتغيرات العصرية القران والسنة...قبلناها.

أشكر لكم حرصكم على مواصلة الغوص في حقيقة الحداثة التي عقّدها الحداثيين وبين حقيقتها العلماء الباحثين.

ملاحظة/ رسالة الدكتوراة التي حملت عنوان الإنحراف العقدي لدى الحداثيين كان رئيس جلسة المناقشة سماحة المفتي حفظه الله.

[أحـ ـمـ ـد]

أخي المُفيد دوماً ..
"حمد السبر "

لقد خانتك فطنتك هذه المرة .. :63a:

فلولا أن رأيت ردود الفُحش تلك ..
تجاوزتها وتخطيت كاتبها كما تتخطى ( .... ) وأنت ’متلطم‘ :icon34:
أكرمك الله والقراء جميعاً.

[حمد السبر]

أخي المُفيد دوماً ..
"حمد السبر "

لقد خانتك فطنتك هذه المرة .. :63a:

فلولا أن رأيت ردود الفُحش تلك ..
تجاوزتها وتخطيت كاتبها كما تتخطى ( .... ) وأنت ’متلطم‘ :icon34:
أكرمك الله والقراء جميعاً.


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي أحمد....

بما أنني أستند على أدلة من الشرع ( القران والسنة ) وأقوال أهل العلم الثقات , وكتب علمية موثقة , لن أتجاوز أحداً....

في رعاية الله

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

علم المعاني ( الدلالة ) في نصوص الحداثيين.

لماذا يريد الحداثيين الكتابة دون النظر للمعنى؟؟؟
إذن هل مايكتبونه مجرد طلاسم!!!!
هل من روادهم من نادى بعزل المعنى عن النص؟؟؟
هل عملهم هذا مخالف للشرع أم أنه مباح؟؟؟

في القريب العاجل سأوافيكم بالإجابة على الأسئلة التي بالأعلى....وبالدليل من القران والسنة..ومن كتب الحداثيين أنفسهم.

في رعاية الله

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الحداثة منهج فكري يسعى لتغـيير الحياة<O:p

<O:p
إن الوسائل في الإسلام لها أحكام الغايات، ولا يمكن أن يتوصل لغاية شريفة بوسيلة دنيئة . ولذلك لا يمكن في الإسلام أن تـنظر للنص الأدبي من الناحية الفنية الجمالية فـقـط بعيدا عن مضامينه وأفكاره، ولا يغتـفر للإنسان من ذلك إلا ما كان خطأ غير مقصود، أو نسياناً، أو كان صادراً من نائم أو مجنون، وما عدا ذلك فإن الإنسان مؤاخذ بما يفعل ويقول على الأقل في الدنيا، وأمره في الآخرة إلى الله ، إن شاء غفر له وإن شاء عذبه، إلا من مات على الكفر فهو خالد في عذاب جـهنم .<O:p
<O:p
قدمت بهذه الكلمات لكي يُعلم ما هو المعيار الذي نقتبس به أفعال وأقوال الناس, وعلى هذا الأساس سيكون حديثـنا عن المنهج الفكري للحداثيين لدينا، حتى وإن أبوا أن يكون الإسلام الحكم بيننا، أو فسروه بما يروق لهم مما يتـفق مع أفكار أساتذتهم . وسأعرض في هذا المبحث لأمرين :<O:p
<O:p
الأمر الأول : دعوى أهل الحداثة أن الأدب يجب أن ينظر إليه من الناحية الشكلية والفنية فقط، بغض النظر عما يدعو إليه ذلك الأدب من أفكار، وينادي به من مبادئ وعقائد وأخلاق، فما دام النص الأدبي عندهم جميلاً من الناحية الفنية فلا يضير أن يدعو للإلحاد أو الزنا أو اللواط أو الخمر أو غير ذلك، وسنرى بعون الله أن هذه المقولة مرفوضة شرعاً وعقلاً، وأنها وسيلة لحرب الدين والأخلاق، يتستر وراءها من لا خلاق له, وسنرى أن أذواقهم الأدبية فاسدة مفسدة، حتى لو سلمنا بمقولتهم تلك وأنهم يرفضون من النصوص ما كان جميلاً ويشيدون بما كان غامضاً سقيماً .<O:p
أما الأمر الثاني : فهو أن هذه الدعوى السابقة التي يدعيها الحداثيون، وهي عدم اهتمامهم بمضمون الأدب ليست صحيحة؛ بل إنـهم أصحاب فكر تغييري، يسعى لتغيير الحياة وفق أسس محددة ومناهج منضبطة، وموقفها من الإسلام محدد سلفا .<O:p
<O:p
فأما الأمر الأول : وهو ما يسمونه الأدب للأدب والفن للفن، فيقول عبد الله الغذامي في كتابه (الخطيئة والتكفير) صفحة 10 : "وهذا كله فعالية لغوية، تركـز كل التركيز على اللغة وما فيها من طاقة لفظية، ولا شأن للمعنى هنا لأن المعنى هو قطب الدلالة النفعية وهذا شيء انحرفت عنه الرسالة، وعزفت عنه، ولذلك فإنه لا بد من عزل المعنى وإبعاده عن تـلقي النص الأدبي، أو مناقشة حركة الإبداع الأدبي" .<O:p
وهكذا بكل بساطة يقرر الغذامي أن المسلم عند مناقشته وتقويمه للنصوص الأدبية من نثر أو شعر، يجب أن يطرح جانباً النظر في المعاني، أي أن ينسلخ من عقيدته ودينه وفكره، ولا يكون لها أي دور فيما يعرض أمامه من أدب، ولولا أن خُدع شبابنا بـهذه المقولات الغافلة المتغافلة، لما أصبح الشيوعيون أئمة للفكر والأدب يشاد بـهم في صحافتـنا .<O:p
<O:p
ويقول أيضا في صفحة 56 مؤكداً مذهبه : "ومن هنا جاءت التشريحية لتؤكد على قيمة النص وأهميته، وعلى أنه هو محور النظر، حتى قال (ديريدا) : "ولا وجود لشيء خارج النص ولأن لا شيء خارج النص فإن التشريحية تعمل ــ كما يقول (ليتش) ـ من داخل النص لتبحث عن الأثر، وتستخرج من جوف النص بناه السيميولوجية المختفية فيه، والتي تتحرك داخله كالسراب"" .<O:p
أيها القارئ الكريم : ما دام (دريدا) يقرر، و (ليش) يقول : "إننا يجب أن نحاكم النص إلى ذاته ونفسه، وننظر في أدواته الفنية فقط بعيداً عن أي مؤثر خارجي" .... فيجب أن نمتثل قوله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه عند الغذامي أو عند السريحي الذي يقول في عكاظ العدد 7517 الصفحة 5: "من شأن قيام المنهج أن يؤدي إلى سقوط تحكم الأيديولوجيات المختـلفة في إجازة دراسة ما أو عدم إجازتها، ذلك أن براءة وحيادية العلم لها من السلطان ما يحمي الدراسة من أن نتعاطف معها، لأنها تخدم توجها نسعى إليه، أو نرفضها لأنـها تخالف ذلك التوجه" .<O:p
<O:p
هـذه هي موازينهم التي يدعون الناس إلى الاحتكام إليها، أما قول الحق سبحانه وتعالى : { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد }، فلا قيمة له في موازين الحداثيين النقدية ولا في مناهجهم الأدبية، وأما قول المصطفى صلى الله عليه وسلم : ( كل كلام ابن آدم عليه لا له، إلا أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر الله ), وقوله عليه الصلاة والسلام : ( وهل يكب الناس في النار على وجوههم - أو على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم ) وغيرها من الأحاديث الكثيرة والآيات البينة الواضحة التي تدل على أن حساب الناس في الإسلام على معاني قولهم ومضامينه قبل لفظه ومبناه، فيجب أن تـزاح عن مسرح الحياة، حتى يأخذ الأدب حقه ويؤدي دوره في نظر الحداثيين .<O:p
ويقول عبد الله الغذامي في مقابلة أجرتها معه صحيفة الشرق الأوسط في 10/3/1987 م الصفحة 13 : "يجيب أن نفصل الآن بين الأيديولوجية والممارسة النقدية" .
وهكذا يرى الغذامي أنه يجب ألا تدخل العقائد والمذاهب الفكرية عند نقدنا للنصوص، لكنه يؤكد أن ذلك مطلوب الآن فقط . وهذا ما يشير إلى أنه مجرد مرحلة يسعون لتجاوزها، بعد أن يخدروا بمقولاتها من سيكون عقله قابلاً للتخدير، بل ذلك هو ما كشف عنه الغذامي وباح به في نفس المقابلة حين قال : "الذي نعرفه نحن أن من طبيعة الإبداع التمرد على كل ما هو سابق من قبل، فكيف بي أفرض سائداً سابقاً على نص متمرد، هذا السابق يشمل الأيديولوجية، ويشمل الفلسفة ويشمل المبدأ المقرر سلفا" .


أكتفي بهذا النقل من كتاب الدكتور عوض القرني حفظه الله ( الحداثة في ميزان الإسلام )

وفي الحلقة القادمة ( بعض مواقف الحداثيين لدينا من الإسلام وقيمه ) من خلال نصوصهم.


في رعاية الله

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<O:p
<O:p
لماذا لم يرد الغذامي على كتاب الدكتور عوض القرني ( الحداثة في ميزان الإسلام ) ؟؟<O:p
<O:p
إليكم ماقاله الغذامي في برنامج إضاءات والذي يقدمه تركي الدخيل.

دعا الأكاديمي السعودي وأحد منظري الحداثة في السعودية عبد الله الغذامي إلى السير خلف "محافظة منتجة وإبداعية" بعيدا عن "المحافظة التقليدية" الموجودة في المجتمع السعودي، مؤكدا على شرط امتلاك الأدوات العلمية لكل من يريد الدخول في حوار معه حول الحداثة. وأكد في هذا السياق أنه رفض الرد على الكتاب الذي هاجم فيه الدكتور عائض القرني "الحداثة" لأن الدكتور القرني جاهل في هذه المسألة وإن كان عالما في الشريعة ولذلك فإن الرد عليه يعتبر خطأ علميا.
وقال الغذامي في برنامج "إضاءات" من تقديم الزميل تركي الدخيل وتبثه "العربية" غدا الأربعاء 1-6-2005م إنه يشفق على الأشخاص الذين وصفوه بـ"حاخام الحداثة"، مشيرا إلى أن هذه الأوصاف حرضته على الذهاب لمشاريع أخرى جديدة وكلما كثرت الاتهامات ارتفعت مبيعات كتبه.<O></O>
وحول طرحه لموضوع الحداثة رغم قوله إن قدر المجتمع السعودي أن يبقى محافظا قال الغذامي إنه يطرح الحداثة كفكر قابل للاستثمار وليس فرضا على الآخرين. وتابع "ما نريده هو طرح الحداثة بكل قوة لأننا لا نريد فرضها فالمجتمع البريطاني المحافظ أخذ أقساطا من الحداثة ومن الممكن أن تتحول المحافظة في السعودية إلى محافظة منتجة بحيث يجري تطعيمها ببعض الرؤى الحداثية فالحداثة دخلت مختلف نواحي الاقتصاد في السعودية لكنها لم تدخل الفكر". <O></O>
وعن تعريفه للحداثة يقول الغذامي أستاذ النقد والنظرية في جامعة الملك سعود، إنها "التجديد الواعي عبر وضع الخطط"، معتبرا أنه لا يمكن التجديد في المقدسات والعقائد واللغة. <O></O>
ومن ناحية أخرى علّق الغذامي على تعليقات حول كتابه "حكاية الحداثة" بأنه جعل من نفسه محور الكتاب أكثر من الحداثة، قائلا "من المستحيل أن تفصل نفسك عن الموضوع إلا إذا كان مؤلف الكتاب شخصا آخر وأنا كنت مشاركا لكن حاولت وضع حدود موضوعية بحيث كانت الحكايات ذات طبيعة رمزية وثانيا بحيث يكون التغيير نوعيا حيث أن كتاب الخطيئة والتكفير أحدث تغييرا نوعيا في الحياة الفكرية بالمملكة إضافة إلى أن الكتاب ليس دراسة في التاريخ أو سيرة ذاتية وإنما حكايا أرصد فيها ردود فعل المجتمع وأدخلها للكتاب".<O></O>
وأوضح الغذامي أنه لم يرد على كتاب عوض القرني "الحداثة في ميزان الإسلام"، وهو كتاب يهاجم الحداثة، "لأنه لا يتوفر على أدوات علمية ومسائل معرفية"، وقال "هو جاهل في هذه المسألة لكنه عارف في علم الشريعة لذلك الدخول معه في حوار خطأ علمي". <O></O>
وأكد عبد الله الغذامي أن مجتمع بلاده سيبقى محافظا رغم وجوده في زمن العولمة لافتا إلى أن المحافظة شرط للكيان البشري، قائلا "في أمريكا رغم التجديد والليبرالية عادت المحافظة بشكل أقوى ولكن هذا لا يعني أن تكون محافظة غير منتجة بل يجب أن تكون إبداعية مثل البريطانية ونحن الآن نعيش محافظة تقليدية".

بالتأكيد سيهرب الغذامي من أمام كتاب الدكتور عوض القرني ( الحداثة في ميزان الإسلام ) لعدة أسباب :<O:p
<O:p
1/ يقول الغذامي بأن كتاب الحداثة في ميزان الإسلام ليس مبنياً على أسس علمية صحيحة....وهذا والله هروب من الغذامي لأن كتاب الحداثة في ميزان الإسلام فيه توثيق علمي.<O:p
<O:p
2/ لايستطيع الرد لأن الدكتور عوض القرني استشهد بآيات قرآنية صحيحة على مخالفة نصوص الحداثيين..وهذا يضع الغذامي في حرج لأنه سيواجه نصوص قرآنية وأحاديث نبوية صحيحة.<O:p
<O:p
3/ لايستطيع الرد لأنه لو رد ودافع عن رودا الحداثة ....سيقع في حرج آخر وهو الدفاع عن المستشرقين والشيوعيين وأهل الإلحاد .<O:p
<O:p
أنا شخصياً مازلت أستغرب عدم رد الغذامي مع أنني أسمع بأنه محاور جيد ودقيق في أفكاره وملم بالحداثة.<O:p
<O:p
في رعاية الله

[دروازه]

وأكد في هذا السياق أنه رفض الرد على الكتاب الذي هاجم فيه الدكتور عائض القرني "الحداثة" لأن الدكتور القرني جاهل في هذه المسألة وإن كان عالما في الشريعة ولذلك فإن الرد عليه يعتبر خطأ علميا.


بمعنى أدق وأوضح !!!

لازم يكون الدكتور القرني حداثياً لكي نرد على كتابه (الحداثة في الإسلام) , لأن التخصص مطلوب !!!

بصراحة الغذامي شجاع جداً أفضل بكثير من اللي على بالي ( !!!!!!!!!! ) ولكن ليته وضّح للناس جهل القرني كما يقول من خلال نقده لكتابه وتبيان مواطن الجهل بالحداثه كما يزعم , لا أن يرمي الكلام على عواهنه هكذا !!!

لكن يبقى الغذامي أشجعهم .

بصراحه الحداثه لدينا أثبتت ضعفها كفكر من خلال روّادها , فلولا الدعم السياسي لما أستمرت ليومنا هذا !!!
فيكفي أن ليس لها قاعدة صلبه ترتكز إليها . فهي ضعيفة التأثير على المجتمع أن لم نقل معدومه .


أستغفر الله العلي العظيم حتى الدعوات الباطلة التي سجلها التأريخ كانت بإيمان ويقين أصحابها وتضحيتهم من أجلها وكانوا صادقين في أيمانهم بدعواتهم الباطنه !!!

أمّا الحداثيين لدينا فالحداثة تعتبر وسيلة غالباً لتحقيق شئ معين , والغالب هنا أنها أهداف سياسية .


السبر
تقبل خالص دعواتي لك بالتوفيق

[الحادي]

بصراحة الغذامي شجاع جداً أفضل بكثير من اللي على بالي ( !!!!!!!!!! )



الحادي محلل الشفرات أتى لكي يحلل علامات التعجب السابقة :sneaky:

أعتقد أن كلمة " الشايب العايب " هي الشفره السرية في رد الأخ دروازة :vor:

وعليه يجب أن يتبع وسيلة أخرى من أجل كتابة هذه الشفرات ..

وعذراً على الإطالة والأزعاج أبروح ألحين أجيب نعالي من عند " ــعععععععـ " << كلام مشفر أتحداكم تجيبونه :p

[دروازه]

الحادي محلل الشفرات أتى لكي يحلل علامات التعجب السابقة :sneaky:

أعتقد أن كلمة " الشايب العايب " هي الشفره السرية في رد الأخ دروازة :vor:

وعليه يجب أن يتبع وسيلة أخرى من أجل كتابة هذه الشفرات ..

معك أنت أظن مافيه أمل !!!



وعذراً على الإطالة والأزعاج أبروح ألحين أجيب نعالي من عند " ــعععععععـ " << كلام مشفر أتحداكم تجيبونه :p


عندي إعتراف وهو إعتراف الشجعان !!

قول آآآآآمين

الله لايجعلني في طريقك يالحادي , مافيه أحد أخاف منه بهذيان كثر ماأخاف منك !!!

لكن !!!!!!!

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكراً لتعقيب أخي دروازه.

وأؤكد على ضعف فكرهم لأن أصوله لاتوافق الشريعة الإسلامية كما وضحت في بداية هذا الموضوع.

بحكم أن جارالله الحميد قال بنفسه بأنه حداثي: فليدلوا بدلوه على نصوص رواد الحداثة التي اقتبستها بالأعلى.

لانريد من جارالله أن يكتب عن الحداثة في مواضيع أخرى...نريده هنا

أطالب جارالله بالتعليق على النصوص التي أوردتها أنا هنا ومن ثم إثبات أنني كفرته هو وجميع الحداثيين؟؟؟؟

اتق الله في نفسك وكن دقيقاً في كلماتك وكتاباتك...ولا تتهمني كذباً وزورا

أنتظر إثباتك ؟؟؟

وإن لم تثبت ذلك.....الواجب عليك هو الإعتذار.

أعتقد أنني مازلت منصفاً معك.

في رعاية الله

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه بعض مواقف الحداثيين لدينا من الإسلام وقيمه..
<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>
بعـد أن تأكد لدينا من خلال ما تقدم، أن الحداثة منهج فكري متميز يسعى لتغيير واقع الحياة ليتـفق مع ما يطرحه ذلك الفكر من مفاهيم وأساليب للحياة، ومن نظرات خاصة لصياغة الإنسان وفق معطيات ذلك الفكر، فإن ما يـهمنا ـ نحن المسلمين ـ هو معرفة موقف هؤلاء الحداثيين من الإسلام، باعتباره ديننا ونظام حياتـنا، ومنهجنا الذي نعتـز به في هذا الوجود، ولا نرى الحق في شيء سواه في شتى مناحي الحياة الفردية والجماعية والعامة والخاصة، ونرى ألا سعادة للبشرية ولا نجاة لها في الدنيا والآخرة إلا في اعتـناق هذا الدين وأخذه تاما غير ناقص، كما بلّغه محمد صلى الله عليه وسلم . وإنني أحب لفت الانتباه إلى أن موقفهم المعلن - ولا أقول موقفهم فقط ـ من الإسلام يختلف من بلد إلى آخر حسب ظروف ذلك البلد، ومقدار قوة التدين فيه وضعفه، ولو أردنا أن نتحدث عن مواقفهم جميعاً من الإسلام لاحتاج ذلك إلى أسفار ضخمة، لكنني في هذا المبحث أعرضُ عن مواقف الحداثيين من خارج هذه البلاد، وأذكر بعض مواقف الحداثيين عندنا من الدين، وهم وإن كانوا ـ ولله الحمد ـ لا يستطيعون أن يجاهروا هنا بما يجاهر به إخوانـهم في الغي هناك، إلاّ أن الإسلام لم يسلم من أذاهم، ولو لم يكن من حربـهم له إلا إعلانـهم عن مبدأ جديد اسمه الظاهر الحداثة، وحقيقته الباطنة يعلم الله بها، وتصريحهم بأن هذا المبدأ له رؤية خاصة للكون والحياة والإنسان، وأنه يمنح الحياة بعداً جديداً يـهزها هزا؛ أقول لو لم يكن إلا هذا لكفى به حرباً للإسلام عقيدة وشريعة وعبادة ونظام حياة، ومع هذا ففي أقوالهم وكتاباتـهم من الحرب لدين الله الكثير غير هذا مما يمكننا أن نستعرض بعضه هنا . وهذه الحرب لـها مظاهر شتى منها : الاستهزاء بالإسلام كدين، ومنـها النيل من رسوله صلى الله عليه وسلم، أو كتابه الكريم، أو الحط من التاريخ الإسلامي، أو نشر الرذيلة وسوء الأخلاق مما يتـنافى مع ديننا، أو الترويج لبعض الأفكار التي الأخذ بـها يؤدي إلى ضياع أمتـنا، وإهدار تـميزها وتـفردها الذي كرمها الله به .<o:p></o:p>
ولذلك أمثلة كثيرة منها قصيدة حداثية من الشعر الحر لـمحمد جبر الحربي الشاعر الحداثي المبدع كما يسمونه، وهذه القصيدة ألقيت في مهرجان المربد بالعراق بعنوان (المفردات), ثم نشرت في اليمامة في العدد 887 صفحة 60ـ61 ثم نشرت في الشرق الأوسط، الصفحة 13 وهذه القصيدة مليئة بالثورة والتبرم من كل شيء، وفيـها غمز ولمز في حق النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرآن، فمن غموض هذه القصيدة قوله :<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
( قلت لا ليل في الليل ولا صبح في الصبح <o:p></o:p>
منهمر من سفوح الجحيم <o:p></o:p>
وقعت صريع جحيم الذرى <o:p></o:p>
سألك جسد الوقت معتمر بالنبوءة والمفردات المياه <o:p></o:p>
أيـها الغضب المستتب اشتعل <o:p></o:p>
شاغل خطاك البال منحرف للسؤال <o:p></o:p>
أقول كما قال جدي الذي ما انتهى <o:p></o:p>
رأيت المدينة قانية <o:p></o:p>
أحمر كان وقت النبوءة <o:p></o:p>
منسكبا أحمر كان أشعلتها)<o:p></o:p>
من هو يا ترى جده الذي انتهى والذي كان أحمر وقت النبوءة، وما هي المدينة القانية، وما هو الأحمر المنسكب الذي أشعله الحربي أو جده .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أما مواطن الغمز واللمز في هذه القصيدة فمنها قوله : <o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
( أرضنا البيد غارقة <o:p></o:p>
طوف الليل أرجاءها <o:p></o:p>
وكساها بعسجده الـهاشمي <o:p></o:p>
فدانت لعاداته معبدا )<o:p></o:p>
أسئلة نوجهها للحربي ليجيب عليـها وليجلب بخيله ورجله، ويستعين بالمبدعين والنجوم المتجاوزين للسائد والنمطي كما يسميهم : لماذا أرضنا بيد قاحلة لا نبات فيه ولا ماء ؟ وما الذي أغرقها ؟ وفي أي شيء هي غارقة ؟ وما هو الليل والظلام الذي عم أرجاءها ولم يترك منها زاوية ؟ ومن هو الهاشمي الذي كساها بعسجده فدانت لعادته معبدا وحولها إلى أرض قاحلة غارقة في الظلام .<o:p></o:p>
أيقال هذا الكلام في حق محمد صلى الله عليه وسلم الذي شرفت به هذه البلاد بل كرمت به البشرية، وهل كان صلى الله عليه وسلم مبلغاً عن ربه سبحانه وتعالى، أم أنـها عاداته ألزم الناس بـها حتى تحولت البلاد إلى معبد لعاداته فأصبحت بيداً غارقة ؟! <o:p></o:p>
إنني أتحدى الحربي أن يخرج لنا هاشميا يمكن أن يقال إن عاداته أصبحت عبادة للناس غير محمد صلى الله عليه وسلم .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم يقول داعياً إلى الثورة والتمرد على كل شيء ومستهزئاً بالقرآن وتعاليمه :<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
( بعض طفل نبي على شفتي ويدي <o:p></o:p>
بعض طفل من حدود القبيلة<o:p></o:p>
حتى حدود الدخيلة<o:p></o:p>
حتى حدود القتيلة <o:p></o:p>
حتى الفضاء المشاع من رجال الجوازات <o:p></o:p>
حتى رجال الجمارك <o:p></o:p>
حتى النخاع يـهجم الخوف أنى ارتحلنا <o:p></o:p>
وأنى حللنا <o:p></o:p>
وأنى رسمنا منازلنا في الهواء البديل <o:p></o:p>
وفي فجوات النـزاع باسمنا <o:p></o:p>
باسم رمح الخلافة <o:p></o:p>
باسم الدروع المتاع <o:p></o:p>
اخرجوا فالشوارع غارقة والملوحة في لقمة العيش <o:p></o:p>
في الماء <o:p></o:p>
في شفة الطفل في نظرة المرأة السلعة <o:p></o:p>
الأفق متسع والنساء سواسية منذ تبّـت وحتى ظهور القناع <o:p></o:p>
تشتري لتباع وتباع وثانية تشترى لتباع ) <o:p></o:p>
وما يهـمني أن أقوله هنا هو التـنبيه إلى إفكه الذي افتراه بأن النساء كلهن أصبحن سلعاً تشترى وتباع منذ تَبَّت, وهذا لا شك إشارة إلى نـزول القرآن، وخاصة سورة المسد التي تحدثت عن امرأة أبي لهب المشركة التي يرى الشاعر الحداثي أن حديث هذه السورة الكريمة عن تلك المرأة، امتهان لكرامة المرأة وتحويل لـها إلى سلعة تشترى وتباع . <o:p></o:p>
أما السبب الثاني الذي حول المرأة في نظرة إلى سلعة فهو ظهور القناع ، وهذا إشارة واضحة للحجاب الذي أمر الله به المؤمنات :<o:p></o:p>
( منذ تبت وحتى ظهور القناع <o:p></o:p>
تشترى لتباع وتباع وثانية تشترى لتباع ) <o:p></o:p>
إنني آمل من علماء البلاد أن يقولوا كلمة الحق في هذه القضية، وأن يؤدوا كلمة البلاغ والبيان التي كلفهم الله بـها، وأن يتذكروا يوماً يقفون فيه بين يدي الواحد القهار .<o:p></o:p>
إن الحربي يريد من بناتـنا ونسائنا أن يخرجن متبرجات ملقيات للحجاب الذي فرضه الله، يختلطن بالأجانب من الفساق ويجلسن بينهم في الصفوف، وبـجانبـهم على المقاعد، كما حصل في مهرجان الشعر الخليجي الذي أقيم في جامعة الكويت، والذي نشرت صور المشاركين والمشاركات فيه في جريدة الوطن اليسارية الكويتية في العدد 4041 الصفحة 25، والذي يعلم الحربي قبل غيره ماذا كان فيه حين كانت تجلس خديـجة العمري بجوار أحمد الربعي الشيوعي الكويتي، ثم اعتلت المنبر هي وفوزية أبو خالد يلقين ما يسمى بشعر الحداثة مكشوفات الرؤوس ، فضلا عن الوجوه بين الرجال .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومن صور الاستهزاء بـهذا الدين ما كتبه محمد العلي في مجلة الشرق عدد 362 الصفحة 38 عن المغني معبد، وعن أزمة الفن كما يقول في بلادنا، والتي أورد فيها فكرته بأسلوب ساخر بطريقة المسلمين في حفظ السنة النبوية الكريمة حين قال :<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
( حدثنا الشيخ إمام <o:p></o:p>
عن صالح بن عبد الحي <o:p></o:p>
عن سيد ابن درويش <o:p></o:p>
عن أبيه، عن جده قال : <o:p></o:p>
"يأتي على هذه البلاد زمان <o:p></o:p>
إذا رأيتم فيه أن الفن أصبح جثة هامدة فلا تلوموه <o:p></o:p>
ولا تعذلوا أهله <o:p></o:p>
بل لوموا أنفسكم <o:p></o:p>
قالـها وهو ينتحب <o:p></o:p>
فتغمده الله برحمته<o:p></o:p>
وغفر له ذنوبه )<o:p></o:p>
هذا الحديث الذي نسجه خيال العلي ، ألم يـجد طريقة يتحدث بـها عن الغناء والمغنين ، إلا أن يقلد سند حديث النبي صلى الله عليه وسلم ، بل يقلد الحديث الشريف ذاته في ألفاظه .<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ويأتي دور اليمامة في العدد 879 الصفحة 81 فيكتب سعد الصويان قائلاً : "من ينادون بدراسة الأدب الشعبي مثلهم مثل شعراء الحداثة والفنانين التشكيليين وغيرهم من الفقراء والمساكين، الذي تحوم حولهم الشبهات، وتوجه إليهم الطعنات، ليسوا في الحقيقة إلا أناس آلمتهم أعناقهم من النظر إلى الخلف، ومن الطأطأة أمام سلطان التاريخ، وتجرحت معاصمهم من قيود العادة والتـقليد، فحاولوا كسر الأغلال، وتجرحت معاصمهم من قيود العادة والتـقليد، فحاولوا كسر الأغلال ، وتجرأوا على رفع الرؤوس والتطلع إلى المستقبل . إنهم أناس سئموا الركض في الطرقات المسدودة، وملوا الرقص على الأسطوانة المسحولة . وإنه لمن دلائل العقم الفكري والقحط الثقافي، أن نبذر الوقت ونهدر الجهد في بحث شرعية هذه الاتجاهات واستصدار فتاوى بحق من يتعاطاها …. أيها الأوصياء والأولياء اتركونا نقفز ونلعب ولا تخافون علينا من السقوط، دعونا نأكل التفاحة، ولا تسارعوا بوضع أيديكم على أعيننا واتشاح مآزركم فلقد كبرنا وأصبحنا نعرف ما تخفيه المآزر" .<o:p></o:p>
أي شيء يا ترى يجمع بين أهل الحداثة والصويان داعية الأدب الشعبي الذي حضر رسالة الدكتوراه في أمريكا في الفلكور الشعبي وينادي بإحلال العامي محل الفصيح ؟! أليس الأدب الشعبي من التاريخ والعادي والتقليدي الذي ورث من الأقدمين ؟ وكيف تبناه الصويان وحارب ما عداه الذي هو الإسلام واللغة العربية، وما هو الخلف والتاريخ الذي يشكو الصويان من ألم الأعناق وطأطأة الرؤوس بسبب النظر إليه، وهل هناك تاريخ يستحق أن ننظر خلفنا له غير هذا الدين الكريم، وهل في حياتـنا المعاصرة ما نـفخر به غير تاريخنا المجيد الذي يأتي الصويان طالباً منا أن نهدره ونتحرر منه، وما هي الطرقات المسدودة والقيود والأغلال التي يشكو منها ويطالب بتحطيمها، وهل هناك شيء غير أعرافنا وعاداتـنا المحكومة بديننا وشريعتـنا التي يرفض الصويان أن نحتـكم إليها لمعرفة اتجاهاته التي وفد بها إلينا حتى يكون في مأمن من المحاسبة والرد والنقـض لباطله، وما هو يا ترى الذي أصبح الصويان يعرفه مما تخفيه المآزر، من هم الأولياء والأوصياء الذي يطالب بإبعاد وصايتهم عن أصحاب الاتجاهات الحداثية، لعل الصويان أن يسعفنا ببيان شافٍ لـهذه التساؤلات .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وفي مجلة اليمامة أيضا العدد 906 صفحة 79 كتب عبد الله الزيد يستهزئ ويتضجر من أصحاب الثقافة التراثية، وذلك حين قال : "أدركنا من الجانب الآخر مدى المعاناة والاكتئاب والامتعاض من نوعيتين في ساحتـنا الثقافية . الأولى : من المتقدمين بالليالي والأيام والأجداد الذين يعيشون بيننا" . <o:p></o:p>
ولا غرو أن يقول الزيد هذا فهم يسمون أصحاب العلم التراثي "المحنطين"، ويُسمون في بعض البلاد الأخرى الرجعيين، والسبب هو ما يحملونه من أفكار ودين وعقيدة، أما المنسلخون من دينهم، فإن الحداثيين يهللون لهم ويشدون بهم كما فعل الزيد نفسه في اليمامة العدد 907 صفحة 63 حين أشاد برسالة وصلته من أحمد الغامدي من الطائف، وقال : "أبتهج بهذه الرسالة وأحتفل بها بجانبين, الأول: أني أنقلها كاملة دون حذف لوجه الأمانة والصدق . والثاني : أني أقدم أنـموذجا مفرحا للمتـلقي الفنان الذي نبحث عنه ونفتخر به". وحتى تعرف أي نوع من الكتاب هذا الذي يبتهج به الزيد، أنقل لك مقتطفات من رسالته لترى موقفهم من دين الله يقول الغامدي: <o:p></o:p>
"ولكني محاصر بوسط لا تـفهم لغته، ولا تستطيع تعلمها، ومحاصر بأصدقاء يربضون في داخلي كالمورثات اللعينة التي لا تفارق عمق كل رجل شرقي . أسألك بكل حبيب لديك، كيف يكون لي ما أريده أنا لا ما يريده الآخرون، لأنهم عاشوا كذلك، وماتوا كذلك، كيف أخرج من شرنقة الموروثات في حاضر يرضعني إياها منذ ولدت" .<o:p></o:p>
هذه الرسالة التي ابتهج بها الزيد، والتي تتبرم من الموروثات التي لا تـفارق عمق كل رجل شرقي والتي يصفها الغامدي بأنـها لعينة، ونحن نعلم أن الرجل الشرقي لا يتميز عن الغربي إلا بالإسلام الذي هو الموروث لنا من سلفنا الصالح، والذي يستوي فيه جميع الشرقيين، فهل وصل العداء لديننا أن يلعن عل صفحات صحفنا جهاراً نهاراً ؟؟!! لا حول ولا قوة إلا بالله . <o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وتأتي صحيفة اليوم في العدد 4776 بـمحاضرة ألقيت في إحدى مدن المملكة، لمز المحاضر في أكثر من موضع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم الثابتة بالأحاديث الصحيحة، وحشره مع غيرها باعتبارها من أسباب تخلفنا فكان مما قال : "ينسلخ عن الجوهر فما فيه من المثل والقيم والمبادئ ليغرق في هامشيات، وأقول يغرق لأنه للأسف ما زال غريقاً حتى اليوم، يغرق في ماذا ؟! في تحريم أو استكراه لبس الجلباب وتقصيره إلى ما فوق الكعبين، وضرورة الأكل باليمين، وكراهية استعمال الملعقة والشوكة والسكين، واستحباب لعق الأصابع، وكراهية أو تحريم الأكل على منضدة إضافة إلى مسائل أخرى منها الاحتفال بـمولد النبي، والتوسل بالأولياء والصالحين" .<o:p></o:p>
وهكذا يحشر المحاضر العظيم، وتـنشر الصحيفة الحداثية هذه التشكيلة العجيبة التي حوت من التـناقضات مما لا يستطيع أن يجمع بينها إلا من حمل راية العداء للإسلام، أو الجهل به, أو جمع بين الأمرين، وإلا فمتى حارب الإسلام الأكل بالشوكة والملعقة أو على المنضدة ؟؟! ومتى أصبحت سنة النبي صلى الله عليه وسلم هامشية، يتهم من ينادي بها بالغرق في الهامشية سواء كانت الأكل باليمين أو تقصير لباس الرجل فوق الكعبين أو لعق الأصابع أو كراهية الشرب واقفا لغير حاجة ؟! ومتى أصبح الحديث عن بعض قضايا العقيدة، كالمولد والتوسل بالأنبياء والصالحين من الهامشيات ؟؟! <o:p></o:p>
ثم يواصل المحاضر استهزاءه بالعلماء الذين ينافحون عن الدين فيقول : "لا أنسى طبعاً أن أجلاء العلماء كانوا عبر عصور وما زالوا حتى اليوم يبذلون جهوداً متواصلة للتذكار بحرمانية لعب الشطرنج والنرد وحلق اللحى والغناء والرسم والموسيقى، مما نعلم أنه معلوم وراسخ في أذهان الفتيات والفتيان في المجتمعات العربية والإسلامية وبدليل ما نرى ونشاهد في الفيديو والتلفزيون منذ سنين".<o:p></o:p>
وهكذا ما دام المحاضر قد نصب نفسه حكما بين ما هو الصالح وما هـو الهامشي في الإسلام، فالواجب على العلماء ألا يجرحوا مشاعره ويرفعوا أصواتـهم ضد ما يحبذ ويحبه، وليطوع الإسلام رهن مراده وإشارته . وإن تعجب أيـها القارئ مما تقدم، فليزدد عجبك حين تعلم انه في المحاضرة نفسها طالب أن تدرس جامعاتـنا أفكار رانجيسكوا، وبولتن، وبسيو، وكارل ماركس, وسارتر، واكسن, وقال إنه لا ضير من ذلك بل يجب كما قال : "أن تـفتح النوافذ ونتـنفس الهواء الطلق" .<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ويا لحقارة هؤلاء، سنة محمد صلى الله عليه وسلم عندهم هامشيات، وأفكار ملاحدة الغرب هواء طلق. قال تعالى {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا} .<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وأنت أيـنما اتجهت للبحث والقراءة في أدب الحداثة ، ترى التجرؤ على الله ورسوله ودينه .<o:p></o:p>
يقول السريحي في كتابه (الكتابة خارج الأقواس) ص 37 : "من شأن البعد الإنساني الحر الذي تتسم به رؤيا الفنان أن يجعل انفصاله عن الجماعة أمراً قدريا لا مندوحة عنه بحيث يصبح الفنان مصدر حيرة، لا يحلها إلا مثل ذلك الحل الذي يرى أن للفنان شيطاناً يلقي على لسانه ما يقول، وهو حل مع سذاجته إلا أنه واضح الدلالة على حيرة الجماعة وعجزها, حيرة وعجزا يبلغ بـهما حد الخروج عن المنطق، كون الفنان يعيش بين الناس ويأكل في الأسواق" .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
إننا نعلم أن الذي استغرب الناس أكله الطعام ومشيه في الأسواق هو النبي صلى الله عليه وسلم، فهل أصبح الأنبياء في نظر السريحي مجرد فنانين أتوا بما يخالفون به السائد ـ كما يقول ـ ؟؟!! وهل يريد السريحي أن يقول : إنه ما دام النبي فنانا، فإنه يجوز للفنان الذي يجيء بعده أن ينقض ما أبرمه النبي ويلغي ما بلـّـغه ؟؟!<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أسئلة أبحث عن الإجابة عنـها في كلام السريحي فقط، أو لعلنا نجد الإجابة فيما نشرته مجلة اقرأ العدد 604 صفحة 64 حين نشرت صورة جنين مشوهة وكتب تحتها تقول : "ما الذي يجعل الطبيعة تخطئ أحيانا، وهل حقا سيصبح بإمكان الإنسان التصحيح" ؟؟!<o:p></o:p>
إذا فهي الطبيعة تتصرف وتخطئ أحيانا فقط، أما قدرة الله وتصرفه في الكون فأمر آخر لا علاقة له بالموضوع {وقالوا إن هي إلا حياتـنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} . <o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
من كتاب الحداثة في ميزان الإسلام...

يتبع...

في رعاية الله

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تابع للحلقة السابقة..

<O:p
أما الاستهزاء بالتاريخ الإسلامي وقيمه ومجده فحدث ولا حرج، فمثلاً نشرت اليمامة العدد 900 صفحة 81 قصيدة للشيوعي العراقي عبد الوهاب البياتي بخط يده، تحت عنوان (الولادة في مدن لم تولد) وكان مما قال فيها :
( أدفن في غرناطة حبي
وأقول لا غالب إلا الحب )<O:p
غرناطة التي كانت آخر معاقل المسلمين في الأندلس والتي كتب على جميع جدران قصر الحمراء فيها عبارة (لا غالب إلا الله)، فيأتي البياتي وفي مجلة سعودية فيعارض ذلك بقوله (لا غالب إلا الحب) .<O:p
<O:p
وفي صحيفة الرياض أيضا العدد 6777 الصفحة 7 نشرت قصيدة فيها كثير من الغموض بل كلها غموض، لكن ما يثير التساؤل فيها هو تكرار الشاعر مرتين قوله : ( الله الله أنا آه ) .
وحقيقة إنني وقفت أمام هذا حائراً، ماذا يريد بقوله، وماذا يقصد به ؟
<O:p
أما الرموز الوثنية فما أكثرها في شعرهم كما سبق أن تحدثنا عن ذلك .<O:p
<O:p
فمثلاً في قصيدة محمد الثبيتي (تغريبة القوافل والمطر) والتي قدمت مع الأسف في فرع جمعية الثقافة والفنون بالقصيم مسرحيا, واجتمع لها نقادهم ومبدعوهم - كما يسمونهم - من مختلف المناطق، وشغلوا الصحف بذلك أياماً كثيرة، وقدموا عنه الدراسات الأدبية، أقول في هذه القصيدة ردد الثبيتي عبارة : ( يا كاهن الحي ) ست مرات وكان مما قاله فيها :<O:p
( أيا كاهن الحي
إنا سلكنا الغمام وسالت بنا الأرض
وإنا طرقنا النوى ووقفنا بسابع أبوابـها خاشعين
فرتل علينا هزيعا من الليل والوطن المنتظر
شدنا في ساعديك واحفظ العمر لديك
هب لنا نور الضحى وأعرنا مقلتيك
واطو أحلام الثرى تحت أقدام السليك
نارك الملقاة في صحوننا حنت إليك
ودمانا مُذ جرت كوثراً من كاحليك
لم تـهن يوما وما قبلت إلا يديك
سلام عليك )<O:p
إن مما تعلمناه من أبجديات الإسلام في طفولتـنا هو أن الدعاء مخ العبادة، وأن دعوة غير الله شرك لا يجوز، فمن هو هذا الكاهن الذي يناجيه ويتضرع إليه الثبيتي ويطلبه أن يهب له نورا، ويشده في ساعديه ويحفظ العمر ويعيره مقلتيه، ثم يستمر الثبـيتي في التقـرب إلى كاهنه والشكوى إليه حين يقول :<O:p
<O:p
( يا كاهن الحي
طال النوى
كلما هل نجم ثنينا رقاب المطي
لتقرأ يا كاهن الحي
فرتل علينا هزيعاً من الليل
والوطن المنتظر )<O:p
أي وطن هذا الذي يرجو الثبيـتي من كاهنه أن يرتله عليه ؟!
وإن أردت الاستـزادة من الوله بالكاهن والكهانة فانظر القصيدة في مجلة اقرأ العدد 600 صفحة 32 .<O:p
<O:p
أما في جريدة عكاظ العدد 7482 في زاوية منهم وإليـهم فقد اجتمع مع الكهانة الفساد الخلقي، حين وجه الحداثي أحمد سماحة سؤال للحداثية فوزية أبو خالد يسألها فيه لماذا غاب صوتـها الشعري رغم أنها - كما يقول - صوت مثقف واع . فأجابته إجابة طويلة مليئة بالدس الرخيص والانحطاط الخلقي وكان مما قالت : "من البدء سأختلف معك، سؤالك ليس سؤالا تقليديا، ولكنه سؤال طبيعي في مناخ يخاف مواجهة الطبيعة، ويحتمي منها بالقرابين، ونذر الصبايا، وتعاويذ الكهنة".<O:p
ترى أي مجتمع هذا الذي تتهمه فوزية بأنه يخاف من مواجهة الطبيعة ويلجأ للقرابين والنذور والكهنة, وهل نحن في مجتمع وثني بدائي أو نحن في معقل العقيدة الصافية النقية، ومنطلق الدعوة الإسلامية ؟؟
لكن هذا الكلام لا يستغرب ممن بلغ إسفافها الخلقي أن تقول في نفس الإجابة واصفة السؤال الذي وجه إليها بالجمال : "سؤال جميل كتجريب الأطفال تحت بيت الدرج أو على السطوح لاكتشاف سر همهمة الليلة السابقة، والود المفاجئ بين الكبار بعد كل سباب النهار" .<O:p
هذا هو الجمال عند فوزية أبو خالد الحداثية المبدعة، المجتمع قرابين ونذور وتعاويذ كهان, والأطفال إباحية جنسية تحت بيت الدرج وفوق السطوح ، أما الصفاء العقيدي والتربية القويمة فلا وجود لـها في مجتمعنا في نظر فوزية .<O:p

ومَنَ يكُ ذا فَمٍ مـُرّ مريضٍ 0000000 يـجد مـّرا بهِ الماءَ الزُّلالا<O:p></O:p>

<O:p
ونـحن لا نستغرب من الحداثيين أن تكون هذه مواقفهم من الإسلام، خاصة حين نعلم أنهم يعتبرون من رموزهم الفكرية صاحبة الإبداع : ابن عربي الملحد (انظر عكاظ العدد 7461 الصفحة 5) والحلاج (كما ورد في مجلة الشرق العدد 364) وسنرى في الصفحات القادمة أساتذتهم المعاصرين، ومن كان له الشيطان قرينا فبئس القرين . وحين صدر العدد الأول من ملف نادي أبها الأدبي بعنوان (بيادر) - وهو عنوان ديوان شعر للشاعر اللبناني خليل حاوي صاحب الفكر الوجودي الذي مات منتحرا - أقول حين صدر هذا الديوان كانت أغلب محتوياته بأقلام الحداثيين، مما حدا بيحيى المعلمي أن يكتب ناقداً له في بعض الصحف ومبينا ما فيه من غثاء وبلاء .<O:p
وبعد ذلك كتب عضو نادي أبها الأدبي حسين الأشول في الندوة العدد 8418 الصفحة 7 معترفا بأخطائهم، وكان عنوان مقالة الأشول (نعترف بأن ملاحظات المعلمي في محلها، وهي موضع النقاش في النادي، ففي بيادر أبها تعريض صريح بالقرآن الكريم وتـهكم بالدين) وهذا الملف الإبداعي ـ كما سموه ـ هللت له الصحف الحداثية وكتبت عنه المطولات وأشادت به، والحديث عنه له موضع آخر سيأتي إن شاء الله .<O:p

يقول الكاتب عبدالرحمن الأنصاري في الندوة عدد 8521 الصفحة 10 : "يبدو أن الحداثة ستأخذ جزءاً غير يسير من وقتي ووقت غيري ممن يرون فيها سما زعافا، وداء يستشري، مهمته محاربة الدين الحنيف الإسلامي من وراء أسوار, بمحاربة لغته وآدابها ومقوماتها، وما وصى به هذا الدين من جميل مبتكراته ومفرداته: كالبر والإحسان والصلاة والزكاة والتقى وغيرها، مما نرى بدائله عبارات وكلمات كنيسة، مثل الطقوس والآلهة والصلب ومعبودتي وغيرها، مما لا يرضى اليهود والنصارى وأتباعهم على المرء وأدبه حتى يتبعهم فيه، وقد سلكوا لبلوغ غايتهم طرقا بالغة في المكر مبالغ لا حدود لها، إذ عمدوا إلى أبناء المسلمين فجندوهم إلى غاياتـهم وأهدافهم الشريرة وأنابوهم عنهم في هدم اللغة العربية وآدابها، وهو أمر لو قام به إنسان غير متستر بالانتساب إلى الإسلام لاكتشف من أول يوم ولما استطاع المضي في مبادئه الهدامة" .<O:p
وهذا الكلام الذي نقـلته عن الأنصاري حق لا مراء فيه، ولكن أضيف له أنهم بالإضافة لغرامهم بالألفاظ الوثنية والنصرانية واليهودية، فإنه يرد في كلام كثير منهم المصطلحات الماركسية، وحين تصبح الصورة غراما باليهودية والنصرانية والوثـنية والشيوعية، وسخرية بالإسلام، فأي خير يرجى بعد ذلك ؟؟ بل وصل الأمر ببعضهم أن اعتبر ما ورد في القرآن من أخبار : أساطير تصنف ضمن الخرافات فقط !! يقول أحمد كمال زكي في كتابه (شعراء السعودية المعاصرون) صفحة 130: "وإذ يقع في تلك القصيدة ذكر سور يقبع خلفه الخائفون يصبرهم، حتى تبدو الموازاة ضرورة لبعث خرافة يأجوج ومأجوج" . إذاً فلم يعد القرآن عندهم حتى كتاب تاريخ يوثق بما فيه، بل هو كتاب خرافة وأساطير . { كـُـبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا } .<O:p
<O:p
ورغم هذه الـهجمة الشرسة القذرة من الحداثيين على الدين واللغة, فإنهم يرفعون في وجه كل من يحاول أن يحاورهم أو يرد على أخطائهم تهمة : (لماذا سوء النية بالناس واتهامهم ؟) . بل إنهم يريدون أن يفرغوا الإسلام من مبدأ (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) ليصبح مثل النصرانية .
يقول السريحي في عكاظ العدد 7566 في 16/7/1407هـ مدافعا عن أستاذه البياتي - الذي سنرى بعد قليل من هو - ومتهماً من يشككون فيه : "يأخذك الحزن على أولئك الذين لا يستحون حينما يستسهلون تكفير من شاءوا, يحزنك أن يمارس القتل غيابياً ضد رموز الثقافة المعاصرة، تقول في نفسك : إن أول باب من أبواب التـقوى ألا نسمح لأنفسنا بالوقوف بين الرجل وربه وأن نترك مسألة الخلق للخالق" .<O:p
أما علم السريحي يقول الحق سبحانه وتعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتـنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } وقوله سبحانه : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } . وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من رأى منكم منكراً فليغيّـره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ) .<O:p
إن كلام السريحي سيكون له شيء من الوجاهة لو كان من يسميهم برموز الثقافة المعاصرة أخفوا ضلالهم وأسروا باطلهم، أما أن يتربوا على أفكار الشيوعية والوجودية وغيرها من الضلالات، ثم يعودوا إلى بلاد المسلمين ممسوخين فكريا، وقد تعهدوا وأخذوا على عواتقهم مهمة إضلال شباب المسلمين سواء كان ذلك بالصحافة أو الكتاب أو التعليم أو غير ذلك، فإن السكوت عنهم خيانة وكشف زيفهم واجب، حتى يعودوا بإذن الله إلى جحورهم العفنة التي خرجوا منها .<O:p
<O:p
إن حرب الحداثيين لدين الله لم تـقتصر على هذه المواقف، بل إنهم ـ حتى يمكنهم التسلل إلى عقول الأمة وهي مخدرة لا تحس ولا تعي فلا تبدي مقاومة أو حركة ـ أخذوا ينشـرون ويؤكـدون أن دعوى الغزو الفكري الذي تتعرض له الأمة الإسلامية دعوى لا دليل عليها، بل الدليل على خلافها، وأن هذه الدعوة هي من أهم أسباب تأخر الأمة - كما يزعمون - هذا في الوقت الذي لم يعد فيه موضوع الغزو الفكري من الموضوعات الغامضة، والذي كان في الحقيقة آخر حلقة من حلقات الصراع بين المسلمين وأعدائهم ، بل كان هو الغاية من غزو ديار المسلمين ليتمكن العدو من تحويلهم عن دينهم، ومع ذلك يخرج علينا عباقرة الحداثة بصرعة فكرية جديدة تسمي الغزو الفكري: (حوار الحضارات)، ولا عجب في ذلك فإن الحداثيين أنفسهم من أدوات الغزو الفكري، بل وجودهم في ديارنا دليل أكيد على وجود الغزو . وهذا الموضوع كتب فيه كثير من علماء المسلمين، مثل عبد الرحمن الميداني، وعبد الستار السعيد وغيرهم .
ومن هذا المنطلق الحداثي قال السريحي في اليمامة عدد 906 صفحة 79 : "أنا أتحفظ كثيراً على كلمة الغزو الفكري، فكثيراً ما يتخذ هذا المصطلح ذريعة لقفل باب حوار الحضارات، الفكر لا يكون فيه غزو، الفكر عطاء إنساني, لا أقول غزو . ولكن بطبيعة قوة أمة من الأمم أن يصبح لها مد يؤثر في هوءة الأمم، إذاً ليست هناك فكرة غزو فهذا مصطلح عسكري يجب ألا يدخل في الفكر، وإنما هو تيار يسري بين الأمم يقوم فيه حوار الحضارات يكون الصوت الأقوى والصوت الكاسح ، هو صوت الأمة القوية المؤثرة" .<O:p
وما دام أنه حوار الحضارات في نظر السريحي، فلا بد لنا من أن نقتـفي آثار الأمم القوية، دون أن يكون هناك فرق بين تقدمها المادي وانحطاطها الخلقي، وبهيميتها في عالم المثل والقيم والفكر، بل يؤكد أن اتباعنا لها أمر طبيعي حتمي .<O:p
<O:p
ويأتي الحداثي عبد العزيز مشري في عدد اليمامة 911 صفحة 83 ليتحدث في نفس الموضوع ، ويصر على أن مقولة : إن الصراع بيننا وبين الغربيين صراع عقائدي ؛ مقولة استعمارية يريد الاستعمار بـها أن ننعزل عن الحضارة، وأن دعوة الاستـقلال الثـقافي دعوة استعمارية مشبوهة .
استمع إليه وهو يقول : "إننا لو حددنا الخطط الغربية الاستعمارية من زاوية العقيدة، لوقعنا في تحديد مغلوط، وهذا التحديد يهم الغرب أن نظل نتخبط في عشوائية ... عندما رأى الغربي انهزامه، دخل من بوابات أخرى لم نقدر على تحديد منافذها إلينا، وظل يوهمنا بأن العقيدة عدوة العقيدة، وأن الشرق شرق والغرب غرب، وهذا بالطبع بعيد عن العقيدة الموضوعية، إذ إن الفكر الغربي يسعى نحو التركيز على أن الإنسان العربي لن يبني ذاته إلا من خلال استـقلاليته الثـقافية والفكرية إلى آخره ، وهو يعني الدعوة إلى الانعزال" .<O:p
إن هذا الكلام أقل من أن يناقش، وإنني أتساءل هل هذا الكاتب كتب كلامه هذا وهو في كامل إدراكه وعقله ؟!<O:p
<O:p
إن كل مسلم حاز على قدر بسيط من العلم يعلم هل الغرب يسعى لكي يكون صراعنا معهم عقائدياً أم يسعى لإخراج العقيدة من ميدان الصراع ، وهل الغرب ينادي باستقلالنا الثـقافي أم يبث ثقافته بإعلامه ومدارسه وجامعاته في بعض ديار المسلمين ومن خلال أبنائه الفكريين بيننا، لكن ما دام أن هذا من أحابيل الاستعمار في نظر الحداثيين فالحل ألا يكون للعقيدة أي دور في صراعنا مع عدونا، بل حتى نكون نداً له فلا بد أن نلقي باستقلالنا الثقافي جانباً .<O:p
<O:p
ومما يؤكد لنا حرب الحداثة للإسلام والأصالة وعدم وجود أي رابط بينها وبين ماضينا ومجدنا وتاريخنا ، خلو جميع إنتاجها الأدبي والفكري من أي إشارة إلى القرآن والسنة وسيرة السلف الصالح ، إلا ما كان من باب الطعن والغمز واللمز ، مع اكتفائها برموز الوثنية والإلحاد القديمة والمعاصرة .





في الحلقة القادمة:

ماذا قال الأديب عبدالله بن خميس والأمير عبدالله الفيصل وسهيلة زين العابدين عن الحداثة؟؟؟

وأيضاً باعتراف أحد الحداثيين...لماذا كان الحداثيون يحاولون كسب الأدباء الكبار أمثال أحمد السباعي وحمد الجاسر وعبدالله بن خميس وطاهر زمخشري؟؟



في رعاية الله
<O:p
<O:p
<O:p
<O:p
<O:p

[حمد السبر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الدكتور حسن الهويمل رئيس النادي الأدبي بالقصيم
ورئيس رابطة العالم الإسلامي للأدب العربي

<TABLE borderColor=#000080 cellSpacing=0 cellPadding=3 width="80%" bgColor=#000080 border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top width=714 bgColor=#000080 height=1>دعوا الحداثة فإنها منتنة..!
د. حسن بن فهد الهويمل
(http://www.hathayan.net/)
</TD></TR><TR><TD dir=rtl vAlign=top borderColor=#d3e0f8 width=714 bgColor=#d3e0f8>ما كنت أود أن تعاد أسمال الحداثة للرفو ولا للشماتة، بعد أفول نجمها، وتفرق جمعها ولا سيما أن هذا الزمن زمن مثقل بالمشاكل، وأن كؤوسها تدار بين أقوام يجتالهم الشك والارتياب، وينتابهم الخوف والترقب، ويحتنكهم شيطان الفرقة. وما كنت أود أن تزل أقدام بعد ثبوتها، ولا أن يُزين للبعض حب الجدل لذات الجدل، ولا أن تستثار كفاءات شرعية وأدبية كنا نعدها لفك الاشتباكات وإطفاء الأزمات. وصراع الحداثة وصرعتها جاءا في وقت كنا فيه أبعد ما نكون عن الاختناقات المحلية والعربية والعالمية. وكان المتحدثون عنها: تأييداً أو معارضة لا يحسون بالخوف، ولا ترعبهم أشباح الفتن العمياء، ولا ترهقهم قوى البغي صعوداً، والفرقاء يجادلون ويجاهدون، وكل فرد منهم محمي الساقة والمقدمة.
وفي العقدين الماضيين أخذت (الحداثة) من الجهد والوقت ما فيه الكفاية، ولم نعد بحاجة إلى مزيد من اللجاجة. والذين اتخذوها شرعة ومنهاجاً، والذين اعتزلوها، يصر كل واحد منهم على قوله، وقلَّ أن يعطي أحد منهم الدنية فيما يذهب إليه. وقليل ممن استبان وجه الصواب قنع بكتمان رؤيته، ولم يبدها إلا للخاصة.
والأذكياء الذين تعرت أمامهم سوءاتها، مارسوا الالتفاف الغبي، فقالوا عن الحداثة: إنها مجرد التجديد، ومضوا يروجون لهذا الرأي، ليضربوا عصفورين بحجر: تبرئة أنفسهم من لوثة الحداثة بمفهومها الفكري والأخلاقي. واتهام خصومهم بأنهم ضد التجديد. والمطمئن أن أهل الذكر والعارفين ببواطن الأمور يدركون كم هو الفرق بين (الحداثة) و (التجديد) . ولقد كنت وما زلت أبدئ وأعيد القول: بأن الحداثة شيء آخر، مختلف جداً عن التجديد، وأن من وقف في وجه التجديد جرفه تياره، وفاته قطاره، وكم سخرت من أناس ألجمهم الحق، فراحوا يصفون خصومهم بالتقليديين، ولما أزل مستهدفاً بوابل من هذه الاتهامات الجائرة، التي قابلتها بالصبر والمصابرة والمرابطة على ثغر الأصالة. وعزائي أنني بذلك أسفهم الملّ. وما استأت إلا من شدات مبتدئين، تقبلوا تلك المفرقعات الفارغة، وتصوروها أقوالاً محكمة لا يأتيها الباطل، ولم يترددوا في اجترارها ببلاهة معتقة، ويقيني أن الزمن كفيل بإحقاق الحق، وتعرية الزيف، والخطورة ليست في افتراء الأقاويل، وإنما هي في تزييف الوعي، وتضليل الرأي العام، فالمصطلحات الغربية كما ضوال الإبل، تحمل غذاءها وسقاءها، ومن تمطاها قصدت به مراد أهلها.
وما كان لي أن أعيد القول مرة ثانية، لولا ما أراه من حرص المشهد الصحفي على جر الأقدام، وتجريد الأقلام، وإعادة المناكفات جذعة. على أن تلك الزوبعة المفتعلة رهينة الأجواء الباردة، فكل المتداول حديث معاد، واجترار ممل، لا يقبل به إلا المقوون، الذين يبهرهم كل شيء، أو المصابون بعمى التعصب للأناسي أو القضايا. وكيف لا يبلغ التعصب بصاحبه حد العمى؟
وطائفة من المتعصبين للمذاهب الفقهية يقولون برأي شيخهم، وإذا واجههم خصومهم بنص قطعي الدلالة والثبوت، تمحلوا القول بالضعف أو النسخ أو الخصوص أو دخلوا في متاهات التأويل. ومن أراد ترويض نفسه على استفحال الاختلاف، فليقرأ كتب الفقه المقارن في المسائل لا في الأصول، أو ليقرأ كتب الخلاف في المذهب الواحد، مثل كتاب (الإنصاف...) ، ومن يتهيب الخوض في لجج المعارف الإنسانية يظل قعيداً كما الطاعم الكاسي، وما كان لنا النهي عن استشراف المستقبل والتنقيب عن المنجز الإنساني، وإنما النهي عن الجدل العقيم والاجترار الممل لقضايا لم يبق فيها مجال للحديث.
والراصدون لفيوض القول، لا يحتاجون إلى مزيد من الإضافات، فالحداثة أخذت نصيبها، ولم يبق فيها مجال لمتحدث. وإذا كنت أعتب على بعض المؤسسات الثقافية نزوعها إلى التحريش، ورغبتها في نبش الماضي القريب فإنني أود استدعاء قضايا وظواهر لم تأخذ حقها من البحث، وهي من الأهمية بحيث تستأهل الاستدعاء. وعند تداول الآراء حول ما يجد من قضايا يجب تفادي الصدام ومحاولة التمكين للحوار المتكافئ، الحوار المعرفي الذي يتجاوز الأناسي إلى القضايا، ويهدف نشدان الحق، والزهادة بالانتصار الوقتي الزائف. والمؤسف أن جهدنا المهدور نراه أشلاء مبعثرة تحت أقدام القضايا والظواهر التي ليس لنا فيها ناقة ولا جمل، والمتابع لحراكنا الثقافي، لا يراه إلا حيث يكون زامر الآخر، أما زامر الحي فإنه لا يطرب.
ويوم أن كانت الحداثة على أشدها، كانت لي صولات وجولات حادة النبرة معها ومع الحداثيين: الواعين لمفهومها، والمخدوعين ببريقها، تناولت مجالاتها: التنظيرية والإبداعية، وكنت قد بادرت إلى إلقاء محاضرة في (نادي الرياض الأدبي) قبل عقد ونيف، وتولت طباعتها فيما بعد (دار المسلم) تحت عنوان (الحداثة بين التعمير والتدمير) ، وكنت أعِدُ نفسي وأمنّيها برصد تجربتي النقدية في كتاب اخترت له اسم (أَكْتبُ ما حدث لأنه حدث) ولكن تقدم السن، وتتابع المسؤوليات والمهمات حال دون إنجاز الكتاب على الرغم من توفر المادة، ولست أشك أن في كل تأخيرة خيرة، فنحن اليوم أحوج ما نكون إلى تنقية الأجواء من الشوائب، والاشتغال في القواسم المشتركة، وما فات فات، ولنا الساعة التي نحن فيها. وتلك المراجعة لا تعني النكول عن الحق، ولا إعطاء الدنية في الثوابت. فالحداثة التي جالدناها وجاهدنا أصحابها، ما زلنا على رأينا فيها وموقفنا من ذويها، غير أن هناك سوء فهم والتباساً في المفاهيم، أديا إلى أخذ المقيم بالظاعن، مع إصرار وعناد من كل الأطراف صعَّدا الجدل، وحولاه إلى تلاسن شخصي. وإذا كان مثل ذلك قد حصل فإن وزره على الذين تجاوزا القضايا إلى الأشخاص، فأطلقوا الأحكام، وعمموا الاتهام، وأوغلوا في السخرية، وأمعنوا في التهميش، وانشغلوا بالاستهزاء والإقصاء. حتى لقد عف المقتدرون، وغلبوا جانب السلامة، ولاذ بعضهم بالصمت.
وما دام أن سامر الحداثة المحلية على الأقل قد انفض، وأن أنصارها ومريدوها تفرقوا أيدي سبأ، فإن من الفضول أن نعيدها جذعة، ونكرر الأخطاء والتجاوزات التي كانت سبباً في ضياع القضية.
ومهما علت الأصوات حول مفهوم الحداثة ومشروعيتها فإنها ستظل مصطلحاً غربي الولادة والنشأة والهم والهدف، يتداوله الدارسون والمنظرون والمبدعون وفق متطلباته ومقتضياته، وهي مخالفة لمتطلبات الحضارة العربية والإسلامية ومقتضياتها على حد سواء. وليس باستطاعة المعول على الآخر أن يتخلص من شوائب المصطلح، ولا أن يفرغه من محتواه. وحتى لو استطاع ذلك أو بعضه فإنه يظل منجذباً إلى أصوله ومقتضياته. والذين استقبلوا المصطلح يختلفون في مواقفهم ومفاهيمهم ورغباتهم. فطائفة منهم صاروا إليه نكاية بالحضارة الإسلامية، ومعاذ الله أن يكون من أبناء بلادي من يضمر ذلك، فهم أبناء الفطرة والسيرة، وعهدنا بهم أنهم رجّاعون إلى الحق، وآخرون منهم تساوت عندهم الأنوار والظلم، وقليل من المتعالقين يعيشون تحت وطأة التبعية والشعور بالنقص. والحضارة الإسلامية قادرة على تبني نظريات ومصطلحات، تستجيب للحاجة، وتسد الخلال، وتشق بها الطريق إلى التفاعل الإيجابي في مشاهد الحضارة الإنسانية. وليس في الحضارة الإسلامية من الضوابط ما يعوقها عن اللحاق بالحضارة الغربية ومنافستها. ولملمة لشتات القول أستعيد ما قلت من قبل،: إن لكل متواصل مع الحداثة حداثته الخاصة التي تنجيه أو ترديه، وعلى المنصف ألا يعمم الأحكام، ولا أن يوحد المواقف، وإذا كانت هناك حداثة فكر وفن وقيم معنوية فإن هن&